פתיחת בקבוקים בשבת וכדו'

[שומע ומשמיע]

לכאורה אתה צודק.
עוד קשה לי שאם משום קורע, יותר מדין חותלות.

[שומע ומשמיע]

לכאורה אתה צודק.
עוד קשה לי שאם משום קורע, יותר מדין חותלות.

טעות היא בידי, כי מסתבר שהיתר חותלות אינו אלא כשאינו עושה פתח יפה. כי אם עושה פתח יפה כבר מתעסק עם החותלת בפני עצמה ואינה טפלה.

יש לציין שלעניין איסור עשיית פתח גם הגריש"א לא ברירא ליה בפחית שהיא חד פעמית [כ"כ בארחות שבת שאמר להם],
ועיקר מה שאסר הוא מצד מחתך.

[זאב ערבות]

כעת משווקים בארה"ב פטנט חדש והוא פותחן פקקי בקבוקים מפלסטיק כאשר הפותחן מסיר את הפקק מבלי לנתק את הפקק מהצואר(בהוראות מובא שמתאים בעיקר לבקבוקים בארה"ב ולא בשאר המדינות). לפותחן יש הסכמות מהרב שלמה אליהו מילר מטורונטו ומהרב פסח אליהו פאלק מגייטסהעד כמובא כאן.
להסכמות נוספות ומידע הלכתי נוסף ניתנת הפניה לאתר http://kosherimage.com/shabbosBottleOpener.html

[לבי במערב]

ואגב לעניין בורר בתיונים החדשים מ[י]שהו פעם עורר ע"ז, ושוב שמעתי כמה סברות להקל ואיני זוכר כ"כ אולי משהו יכול לפתוח את הנושא בתמציתות.

מהו החשש בהם?

[לבי במערב]

ברוך השם מצאתי את החידוש הגדול של הרב גבאי שליט"א מודפס בספרו שיצא לאחרונה "שו"ת שיח דוד ח"ב סימן ל"א.
וז"ל שם: [עמוד ת"ד] מותר לפתוח לכתחילה כל סוגי הפקקים באופן שתיכף ומיד משליך את הפקק ולא ישתמשו בו יותר, ואין צריך לנוקבו מקודם. ובאופן שעושה כן אין לחוש לכלום אליבא דכו"ע.

כאמור לעיל, אם כוונתו שמותר לפי כל הפוסקים בדורותינו, אינו כן.

כנראה, אכן כוונתו לפוסקים בדורות שלפנינו (שהרי אינו יכול להתכחש להאוסרים שבדורנו). וא"ש.

[כח עליון]

כאמור לעיל, אם כוונתו שמותר לפי כל הפוסקים בדורותינו, אינו כן.

מי אוסר?
(החזו"א לא כתב לאסור פתיחת פחית מתכת אפי' זורקה לאשפה, מפני שדרך להניח בה דברים כמסמרים וכדו'. אולי האוסר בפקק גוזר מעין זה, שדרך לשייר הפקק לצורך שימוש, א"כ הוי מכה בפטיש)

[כח עליון]

ב] בכל מקרה דאורייתא זה לא, כי זה לא עשוי להכניס ולהוציא. (הט"ז והגר"א רק מחדשים שבחבית שלמה יש גם איסור דרבנן בנקב קטן).

מה כוונתך?

[עדיאל ברויאר]

כאמור לעיל, אם כוונתו שמותר לפי כל הפוסקים בדורותינו, אינו כן.

מי אוסר?
(החזו"א לא כתב לאסור פתיחת פחית מתכת אפי' זורקה לאשפה, מפני שדרך להניח בה דברים כמסמרים וכדו'. אולי האוסר בפקק גוזר מעין זה, שדרך לשייר הפקק לצורך שימוש, א"כ הוי מכה בפטיש)

לעיל כתבתי:
לדעת מו"ר הרב טל (כמבואר בספרו, טל חיים שבת ח"ב), שיש איסור דאורייתא מעצם זה שיוצר פתח יפה (ולא מעשיית כלי), אין היתר גם אם זורק את הפקק לאשפה.

[כח עליון]

כאמור לעיל, אם כוונתו שמותר לפי כל הפוסקים בדורותינו, אינו כן.

מי אוסר?
(החזו"א לא כתב לאסור פתיחת פחית מתכת אפי' זורקה לאשפה, מפני שדרך להניח בה דברים כמסמרים וכדו'. אולי האוסר בפקק גוזר מעין זה, שדרך לשייר הפקק לצורך שימוש, א"כ הוי מכה בפטיש)

לעיל כתבתי:
לדעת מו"ר הרב טל (כמבואר בספרו, טל חיים שבת ח"ב), שיש איסור דאורייתא מעצם זה שיוצר פתח יפה (ולא מעשיית כלי), אין היתר גם אם זורק את הפקק לאשפה.

מה האיסור בעשיית פה אם לא מכה בפטיש, ואם זורקו אינו עשיית כלי, רק סילוק מונע כחותלות

[עדיאל ברויאר]

הלא הספר לפניך (באוצר החכמה ובהיברובוקס), עיין שם מה שביאר בדבר, אני לא יכול לומר במדויק ואין לי פנאי לעיין (סתם סברה פשוטה שלי - אם הבעיה היא בפתח ולא בפקק, אין אפשרות לזרוק את הפתח...)

[בתבונה]

א. ככל הידוע לי, לדעתו, ההיתר היחיד לפתיחת בקבוק בשבת הוא ע"י פתיחת פתח לא יפה, דהיינו עשיית חור בפקק.

מה עם חשש סותר בכלי (האם פשוט שחשוב מוסתקי?)

[שומע ומשמיע]

כאמור לעיל, אם כוונתו שמותר לפי כל הפוסקים בדורותינו, אינו כן.

מי אוסר?
(החזו"א לא כתב לאסור פתיחת פחית מתכת אפי' זורקה לאשפה, מפני שדרך להניח בה דברים כמסמרים וכדו'. אולי האוסר בפקק גוזר מעין זה, שדרך לשייר הפקק לצורך שימוש, א"כ הוי מכה בפטיש)

לעיל כתבתי:
לדעת מו"ר הרב טל (כמבואר בספרו, טל חיים שבת ח"ב), שיש איסור דאורייתא מעצם זה שיוצר פתח יפה (ולא מעשיית כלי), אין היתר גם אם זורק את הפקק לאשפה.

מה האיסור בעשיית פה אם לא מכה בפטיש, ואם זורקו אינו עשיית כלי, רק סילוק מונע כחותלות

אני לא מבין את סברתו , ולא קראתי את דבריו כלל, אבל מה שאתה שואל אינו קושיא, כי הפתח הוא בבקבוק לא בפקק.

[שומע ומשמיע]

ב] בכל מקרה דאורייתא זה לא, כי זה לא עשוי להכניס ולהוציא. (הט"ז והגר"א רק מחדשים שבחבית שלמה יש גם איסור דרבנן בנקב קטן).

מה כוונתך?

כתבו פה מקודם שלט"ז והגר"א יש איסור דאורייתא בפתיחת בקבוק.
כתבתי שזה לא מה שהם באו לומר, אלא שבחבית שאינה מוסתקי יש איסור אפילו בנקב קטן, אבל בודאי שזה איסור דרבנן כי אינו עשוי להכניס ולהוציא.
ומה שבגדול הוא דאורייתא, הוא בעשוי להכניס ולהוציא, וזה לא חידוש של האחרונים, אלא דברים פשוטים.

[כח עליון]

צודק

[כח עליון]

אני לא מבין את סברתו , ולא קראתי את דבריו כלל, אבל מה שאתה שואל אינו קושיא, כי הפתח הוא בבקבוק לא בפקק.

חשבתי שהוא מדבר על עשיית פתח הפקק (בהסרת הרצועה המונעת שימוש תקין)
עכשיו אני נזכר שיש מי שמביא תימוך מהלכות טהרה, דכל כלי שלא יצא מבית האומן עדיין לא נגמר, א"כ אין יחס לבקבוק סגור - ככלי חותם כלי, אלא של גוף אטום דומיא דקופסת שימורים, אולי זו כוונת הרב טל.

[עושה חדשות]

מרן הגר"ח קנייבסקי ומרן הגר"נ קרליץ אוסרים גם כאשר זורק את הפקק, כי לדעתם גם מצד הבקבוק יש עשיית כלי ולא רק הפקק, כי דעתם שכאשר הבקבוק סגור [גם בפקק פלסטיק] בטל שם כלי מהבקבוק

כך ראיתי היום בחוט שני שאוסר פתיחת הפקקים גם משום עשיית הבקבוק לכלי. ולכאו' זה דבר תימה, ומאי שנא מפתיחת מגופת חבית. אטו פקק הנתון בבקבוק רק ע"י חיבור בטבעת מהודקת, ה"ה מבטל שם כלי מהבקבוק יותר ממגופה המחוברת עם טיט לחבית.

[עושה חדשות]

נחוץ לי כעת לדעת מהו סדר ייצור הפקק של בקבוקי הפלסטיק והזכוכית, האם מהדקים את הטבעת לפקק רק אחרי ההברגה על הבקבוק, ואיך זה נכנס ומהודק וכו'. (לא בטוח שזה נפק"מ לדינא אבל אולי יש לזה משמעות). אם יש למישהו מידע עדכני, או אם יש ברשת היכן שהו.

[מלבב]

על אף שאיני בקי בעניין פתיחת בקבוקים בשבת, מ"מ שמעתי דבר נפלא מהרב דוד גבאי שליט"א מח"ס "שו"ת שיח דוד" על הלכות שבת.
הרב טוען שלפי כל הדעות מותר לפתוח לכתחילה בקבוק קולה וכדומה בשבת, אם משליך לאשפה את הפקק מיד בתום הפתיחה.
וא"כ אפשר תמיד לפתוח בשבת את הבקבוקים ולהשליך את הפקקים לאשפה, [ואם רוצה שיהיה לו איך לסגור את הבקבוקים לאחר שתייתו, ישמור לו פקקים אחרים מערב שבת].
לא שמעתי עדיין עוד שאמרו כדבר הזה, אך אולי דבר זה הוא פשוט, כי אני לא מכיר את הנושא.

איני מכיר את שאר הפוסקים, אבל לדעת מו"ר הרב טל (כמבואר בספרו, טל חיים שבת ח"ב), שיש איסור דאורייתא מעצם זה שיוצר פתח יפה (ולא מעשיית כלי), אין היתר גם אם זורק את הפקק לאשפה.

משום פתח יפה לכאורה לא שייך פה, כי מאי שנא ממגופת חבית

[מלבב]

א.בתשובות שבסוף הספר מאור השבת כתוב בשם הגרשז"א שאין בזה משום מחתך. וזה מחלוקת עוד בכמה נושאים כעין אלו אם יש מחתך כשאין לו צורך במידה זוו מצד עצמו אף שלמעשה כן רוצה שיפתח בצורה זו כעת על ידי החיתוך של בית החרושת [נייר טואלט ועוד כדומה לזה].
ב. אם יש משום מחתך לא מועיל מה שזורק לפח, הדבר ברור אין טעם להתיר מחמת שזורק לפח, רק כשהנושא זה עשיית כלי יש אומרים שאם זורק זה מותר כי לא משתמש בכלי. אבל למחתך זה לא עוזר כלום.
ג. מרן הגר"ח קנייבסקי ומרן הגר"נ קרליץ אוסרים גם כאשר זורק את הפקק, כי לדעתם גם מצד הבקבוק יש עשיית כלי ולא רק הפקק, כי דעתם שכאשר הבקבוק סגור [גם בפקק פלסטיק] בטל שם כלי מהבקבוק, כך שבמחכ"ת האומר, האומר שמותר לדעת כל הפוסקים כשזורק את הפקק אינו אלא טועה.

מאי שנא ממגופת חבית

[עדיאל ברויאר]

על אף שאיני בקי בעניין פתיחת בקבוקים בשבת, מ"מ שמעתי דבר נפלא מהרב דוד גבאי שליט"א מח"ס "שו"ת שיח דוד" על הלכות שבת.
הרב טוען שלפי כל הדעות מותר לפתוח לכתחילה בקבוק קולה וכדומה בשבת, אם משליך לאשפה את הפקק מיד בתום הפתיחה.
וא"כ אפשר תמיד לפתוח בשבת את הבקבוקים ולהשליך את הפקקים לאשפה, [ואם רוצה שיהיה לו איך לסגור את הבקבוקים לאחר שתייתו, ישמור לו פקקים אחרים מערב שבת].
לא שמעתי עדיין עוד שאמרו כדבר הזה, אך אולי דבר זה הוא פשוט, כי אני לא מכיר את הנושא.

איני מכיר את שאר הפוסקים, אבל לדעת מו"ר הרב טל (כמבואר בספרו, טל חיים שבת ח"ב), שיש איסור דאורייתא מעצם זה שיוצר פתח יפה (ולא מעשיית כלי), אין היתר גם אם זורק את הפקק לאשפה.

משום פתח יפה לכאורה לא שייך פה, כי מאי שנא ממגופת חבית

דומני שהוא דן בשאלה שלך, עי"ש.

[מלבב]

ומה הוא אומר

[איש_ספר]

על אף שאיני בקי בעניין פתיחת בקבוקים בשבת, מ"מ שמעתי דבר נפלא מהרב דוד גבאי שליט"א מח"ס "שו"ת שיח דוד" על הלכות שבת.
הרב טוען שלפי כל הדעות מותר לפתוח לכתחילה בקבוק קולה וכדומה בשבת, אם משליך לאשפה את הפקק מיד בתום הפתיחה.
וא"כ אפשר תמיד לפתוח בשבת את הבקבוקים ולהשליך את הפקקים לאשפה, [ואם רוצה שיהיה לו איך לסגור את הבקבוקים לאחר שתייתו, ישמור לו פקקים אחרים מערב שבת].
לא שמעתי עדיין עוד שאמרו כדבר הזה, אך אולי דבר זה הוא פשוט, כי אני לא מכיר את הנושא.

ההיתר מפורסם מאד ע"ש הגר"י פישר, ומופיע בספריו. ומקורו כמובן מהדס דאית ליה הושענא אחריתי. גם הגרש"ז סבר כן מתחילה ושוב הדר ביה כמש"כ במאור השבת. שדוקא בהדס שאינו כלי כל שאין כוונתו לכך, משא"כ בעשית כלי ממש שלא אכפ"ל בכוונתו (ודומיא למש"כ אחרונים בדין עשית כלי בלא כוונה, וכבר הארכנו ע"ז באשכול גדול בפורום).

וראו גם כאן

viewtopic.php?t=35732#p393431

[שומר]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

[גימפעל]

פורסם במדור פטנט רשום בהמודיע להוריד עם פלייער מחודד (של חשמלאים) ואפשר לעשות מתוך הניילון שסוגר את השישיה

[עזריאל ברגר]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

שמעתי שיש שנטו לאסור זאת משום סותר-כלי.

[עזריאל ברגר]

לגבי עצם הענין של "מתקן כלי" או "מקלקל כלי", אינני יודע אם כבר ניסו להשוות זאת עם שני ענינים שנאמרו בחז"ל:
א. השוחט בשבת חייב, למרות שהשוחט בסכין של עבודה-זרה - נחשב "מקלקל".
ב. מותר לבעול בתולה בשבת, כשאחד הטעמים שהתפרשו להיתר בחז"ל, הוא שלמרות שהוא עושה פתח ויש כאן צד של "מתקן" (ועוד, שאין האשה כורתת ברית אלא למי שעשאה כלי, והרי הבעל מעוניין בכריתת הברית עמו), אבל מכיוון שהבתולה חשובה מן הבעולה - נחשב "מקלקל".

ועד"ז בנדו"ד:
פתיחת הבקבוק או האריזה וכדו' - מורידה (משמעותית מאוד!) את ערכם הכספי להימכר בשוק, אך מאידך - "לכך נוצר" כלי זה.
וצריך לחפש אם כבר הילכו נמושות בשאלת החילוק בין בתולה לשחיטה הנ"ל, ומסתמא אפשר להוציא מזה השלכות לעניננו.

[עושה חדשות]

שאלה היסטורית
עד שהגרשז"א פירסם את דבריו, מה היה המנהג אצל היראים, האם נהגו לפתוח את כל סוגי הפקקים בשבת, עד שהגרש"ז אסר את פקקי המתכת, ואח"כ חידשו אחרים לאסור גם את הפלסטיק, או להיפך שהיה מקובל להחמיר בזה והגרש"ז חידש להתיר בפלסטיק וכו', ומי היה הראשון שהעלה בכלל את הנידון, זכורני שנכב"ב אבל לא מצאתי כעת.

[איש_ספר]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

שמעתי שיש שנטו לאסור זאת משום סותר-כלי.

איך סותר כלי אם נהיה כלי רק בפתיחה (שע"ז בנוי כל דעת האוסרים)?
ישנה טענה אחרת, שלא התירו מקלקל אלא כשהוא מתכסיסי אכילה, אבל לא מקלקל כדי לפטור בעיות הלכתיות...

[איש_ספר]

שאלה היסטורית
עד שהגרשז"א פירסם את דבריו, מה היה המנהג אצל היראים, האם נהגו לפתוח את כל סוגי הפקקים בשבת, עד שהגרש"ז אסר את פקקי המתכת, ואח"כ חידשו אחרים לאסור גם את הפלסטיק, או להיפך שהיה מקובל להחמיר בזה והגרש"ז חידש להתיר בפלסטיק וכו', ומי היה הראשון שהעלה בכלל את הנידון, זכורני שנכב"ב אבל לא מצאתי כעת.

צריך לברר מקודם כמה זמן יש לפקקי הפלסטיק שטבעת נפרדת מהן בפתיחתם. (בילדותי היו שותים מיץ "תפוזים" של פרדס בבקבוקי זכוכית עם פקק של בירה.
לגבי קופסאות שימורים, שם יש עדויות על מדינות מסוימות שנהגו היתר בפתיחתן לפני גדולים ולא מיחו. וכבר האריכו בזה.

[עזריאל ברגר]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

שמעתי שיש שנטו לאסור זאת משום סותר-כלי.

איך סותר כלי אם נהיה כלי רק בפתיחה (שע"ז בנוי כל דעת האוסרים)?
ישנה טענה אחרת, שלא התירו מקלקל אלא כשהוא מתכסיסי אכילה, אבל לא מקלקל כדי לפטור בעיות הלכתיות...

האם אין כאן כלי כלל לפני כן? האם אינו מקבל טומאה (אילו היה עשוי מחומרים שמקבלים טומאה)?

ובפרט לדעת המתירים לפתוח משום שכבר נחשב כלי - לכאורה יש מקום לאסור לקלקל את הכלי!

[גם זו לטובה]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

שמעתי שיש שנטו לאסור זאת משום סותר-כלי.

איך סותר כלי אם נהיה כלי רק בפתיחה (שע"ז בנוי כל דעת האוסרים)?.

כיון שלדעת המתירים, כבר נחשב כלי, יש לדון האם אסור לקלקל את הפקק
ולכן מי שמחמיר כב' השיטות לא יכול לפתוח כרגיל שמא הוא עושה כלי, וגם לא יכול לקלקל את הפקק, שמא כבר נחשב ככלי.

[כשתילי זיתים]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

יש אוסרים משום שכיון שעושים נקבים בב' הצדדים, נחשב כפתח העשוי להכניס ולהוציא, ואסור אף במוסתקי, כמש"ב במשנ"ב שי"ד סק"ו.

[מגופת חבית]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

שמעתי שיש שנטו לאסור זאת משום סותר-כלי.

איך סותר כלי אם נהיה כלי רק בפתיחה (שע"ז בנוי כל דעת האוסרים)?
ישנה טענה אחרת, שלא התירו מקלקל אלא כשהוא מתכסיסי אכילה, אבל לא מקלקל כדי לפטור בעיות הלכתיות...

אבל כל העומדים מן הצד נבוכים, אין לפתוח מחשש עשיית כלי, ואין ליתקע בו סכין מחשש המתירים ונמצא סותר כלי

[החוזר]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

שמעתי שיש שנטו לאסור זאת משום סותר-כלי.

איך סותר כלי אם נהיה כלי רק בפתיחה (שע"ז בנוי כל דעת האוסרים)?
ישנה טענה אחרת, שלא התירו מקלקל אלא כשהוא מתכסיסי אכילה, אבל לא מקלקל כדי לפטור בעיות הלכתיות...

אבל כל העומדים מן הצד נבוכים, אין לפתוח מחשש עשיית כלי, ואין ליתקע בו סכין מחשש המתירים ונמצא סותר כלי

אם העומד מן הצד עצמו לא מסוגל לפתוח מחשש עשיית כלי (גם אם זו אי-מסוגלות הלכתית), למה נמצא סותר כלי? סוף כל סוף הכלי חתום בפניו באופן אחר ולכן מותר לו לקלקל.

[איש_ספר]

לא הבנתי מה הבעיה שיתקע סכין בפקק וישחית אותו . יפתח ויזרוק לאשפה . ויכין אחרים ויהיה מותר גם לגרשז

יש אוסרים משום שכיון שעושים נקבים בב' הצדדים, נחשב כפתח העשוי להכניס ולהוציא, ואסור אף במוסתקי, כמש"ב במשנ"ב שי"ד סק"ו.

פקק שתוקעים בו סכין ומשחיתים אותו, הנקב המתקבל בו, אינו ראוי לא להכניס ולא להוציא! ואפילו אם היה ראוי, כתבו כמה אחרונים שכל שאינו עומד לכך, אינו חשוב נקב שעשוי להכניס ולהוציא. (עי' אבנ"ז סי' רטז אות ו-ז ותהל"ד סי' שכח אות מו, ועי' אג"מ או"ח ח"ד סי' שכו אות מו. ועי' אבנ"ז שם, שכ"מ ממה שאמרו בשבת שם, כל פתח שאינו עשוי ולא אמרו כל פתח שאינו ראוי, ועי' תהל"ד שם, שסיים שבל' תוס' שבת צד א שכתבו: שהרי ראוי להכניס ולהוציא, ל"מ כן. ועי' שש"כ פ"ט אות יב (במהדו' ישנה, יא) מהגרשז"א, שכשנוקבים בשקית חלב, יש להקפיד שיהיה נקב שראוי רק להוצאה ולא להכנסה, וצ"ב. ועי' חזו"א () שגזרו בשובר חבית שלימה שמא יעשה בה נקב גדול להכניס ולהוציא, ולכאו' כששובר את החבית אין דעתו להכניס לתוכה עוד, ומ' שכיון שראוי להכניס, די בזה, אבל עי' שם ס"ק יא ד"ה ובקופסא שמ' שצריך שישמש בפועל לכך).

[עושה חדשות]

גיליון 43 פרשת תולדות.pdf

מהרב אופיר מלכה

(892.35 KiB) הורד 80 פעמים

[ידידיה]

תקן חדש ביורוף מחייב שהפקק ישאר מחובר לבקבוק.

האם יש נ"מ לעניין שבת?

[אליהו בעסער]

נראה לפע''ד פשוט שכל הצדדים להקל אינם שייכים בהפקק החדש

[קרית מלך]

נראה לפע''ד פשוט שכל הצדדים להקל אינם שייכים בהפקק החדש

הרי לשיטת מרנא הגרשז"א זצללה"ה טעם ההיתר הוא כי הפקק מיוצר ככלי בטרם מניחים אותו על הבקבוק, ולאפוקי מפקקי המתכת, והסברא נותנת שהפקקים החדשים בודאי מיוצרים תחילה בצורה כזאת שחלקו לא מתפרק, ויתכן שזה גם צד לקולא לשיטת מרנא הגרי"ש זצללה"ה דחש למחתך. ויל"ע.

[אליהו בעסער]

הלא הפקק החדש הוא כלי מפותח עשוי מחלקים, חלק הטבעת שמחובר לבקבוק, חלק הפקק ועוד חלק קטן שמחבר ביניהם באפן שעדיין אפשר לסובב הפקק. כל הפטנט הזה לא הושלם עד שפתחת את הבקבוק. איני רואה למה אין כאן איסור דאורייתא.