יבנה כתב:א. הקפיצות הם הריקודים, וכפי שאומר בהם רוקד כנגדך.
ב. עושים מעשה לסימן טוב, זה לא תפילה ללבנה, ופשוט.
ג. הכל מבואר בסי׳ תכ״ו בשו״ע מ״ב וביה״ל.
אור עולם כתב:יבנה כתב:א. הקפיצות הם הריקודים, וכפי שאומר בהם רוקד כנגדך.
ב. עושים מעשה לסימן טוב, זה לא תפילה ללבנה, ופשוט.
ג. הכל מבואר בסי׳ תכ״ו בשו״ע מ״ב וביה״ל.
א. ברמ"א משמע לא כדבריך, ואין לזה שום קשר לשאלה לגבי הריקודים אחרי קידוש לבנה שיש שנהגו ויש שלא.
ב. "רוקד כנגדך" בעברית נשמע שמדברים ללבנה.
ג. תודה רבה על המ"מ. אשמח אם תוכל (או מישהו אחר) כן להתייחס לשאלות ששאלתי.
אור עולם כתב:יבנה כתב:א. הקפיצות הם הריקודים, וכפי שאומר בהם רוקד כנגדך.
ב. עושים מעשה לסימן טוב, זה לא תפילה ללבנה, ופשוט.
ג. הכל מבואר בסי׳ תכ״ו בשו״ע מ״ב וביה״ל.
א. ברמ"א משמע לא כדבריך, ואין לזה שום קשר לשאלה לגבי הריקודים אחרי קידוש לבנה שיש שנהגו ויש שלא.
יבנה כתב:אור עולם כתב:יבנה כתב:א. הקפיצות הם הריקודים, וכפי שאומר בהם רוקד כנגדך.
ב. עושים מעשה לסימן טוב, זה לא תפילה ללבנה, ופשוט.
ג. הכל מבואר בסי׳ תכ״ו בשו״ע מ״ב וביה״ל.
א. ברמ"א משמע לא כדבריך, ואין לזה שום קשר לשאלה לגבי הריקודים אחרי קידוש לבנה שיש שנהגו ויש שלא.
מקור הרקידות הוא במסכת סופרים פ״כ ה״ב:
״ורוקד שלש רקידות כנגדה, ואומר שלש פעמים, כשם שאני רוקד כנגדך ואיני נוגע בך, כך אם ירקדו בני אדם כנגדי לא יגעו בי״
וברמ״א סי׳ תכ״ו סעיף ב׳:
״הגה: ורוקד ג' פעמים כנגדה ואומר כשם שאני רוקד כו' ... ולכן עושין שמחות וריקודין בקידוש החודש דוגמת שמחת נישואין (בחיי פרשת וישב ודברי עצמו)״
מבואר שהרקידות האמורות הם בתוך קידוש הלבנה בזמן שאומר כשם שאני רוקד כו׳, ועושה כן ג׳ פעמים. והם השמחה והריקודין שהזכיר הרמ״א בסוף דבריו. והיינו שאומר רוקד כנגדך ואיני נוגע בך, משום שהוא קופץ כנגד הלבנה ואינו מגיע אליה.
מה שהרבה נוהגים לרקוד במעגלים לאחר סיום קידוש הלבנה שיהיה להם לבריאות, אבל אין לזה שייכות לדברי המסכת סופרים ורמ״א.
בפסקי תשובות הביא מכמה שלא נהגו לרקוד לאחר קידוש לבנה, והם הגרי״ז החזו״א הסטייפלר ורי״י פישר.
אור עולם כתב:יבנה כתב:אור עולם כתב:יבנה כתב:א. הקפיצות הם הריקודים, וכפי שאומר בהם רוקד כנגדך.
ב. עושים מעשה לסימן טוב, זה לא תפילה ללבנה, ופשוט.
ג. הכל מבואר בסי׳ תכ״ו בשו״ע מ״ב וביה״ל.
א. ברמ"א משמע לא כדבריך, ואין לזה שום קשר לשאלה לגבי הריקודים אחרי קידוש לבנה שיש שנהגו ויש שלא.
מקור הרקידות הוא במסכת סופרים פ״כ ה״ב:
״ורוקד שלש רקידות כנגדה, ואומר שלש פעמים, כשם שאני רוקד כנגדך ואיני נוגע בך, כך אם ירקדו בני אדם כנגדי לא יגעו בי״
וברמ״א סי׳ תכ״ו סעיף ב׳:
״הגה: ורוקד ג' פעמים כנגדה ואומר כשם שאני רוקד כו' ... ולכן עושין שמחות וריקודין בקידוש החודש דוגמת שמחת נישואין (בחיי פרשת וישב ודברי עצמו)״
מבואר שהרקידות האמורות הם בתוך קידוש הלבנה בזמן שאומר כשם שאני רוקד כו׳, ועושה כן ג׳ פעמים. והם השמחה והריקודין שהזכיר הרמ״א בסוף דבריו. והיינו שאומר רוקד כנגדך ואיני נוגע בך, משום שהוא קופץ כנגד הלבנה ואינו מגיע אליה.
מה שהרבה נוהגים לרקוד במעגלים לאחר סיום קידוש הלבנה שיהיה להם לבריאות, אבל אין לזה שייכות לדברי המסכת סופרים ורמ״א.
בפסקי תשובות הביא מכמה שלא נהגו לרקוד לאחר קידוש לבנה, והם הגרי״ז החזו״א הסטייפלר ורי״י פישר.
מאיפה הפשט שלך ברמ"א?
ולדבריך אינו דברי עצמו. ופשוט.
בשער המלך כתב:מה המקור למנהג העולם לבדוק הציצית אחר קידוש לבנה,
כתב בפוסקים לנער שולי בגדיו וכמדומה בשם אריזל לנער הציצית , אבל לבדוק הציצית מה המקור ?
יבנה כתב:בשער המלך כתב:מה המקור למנהג העולם לבדוק הציצית אחר קידוש לבנה,
כתב בפוסקים לנער שולי בגדיו וכמדומה בשם אריזל לנער הציצית , אבל לבדוק הציצית מה המקור ?
viewtopic.php?t=6103
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 149 אורחים