לשון 'כל' ולשון 'הרבה' על פחות מג'

[שמואל דוד]

סוכה מו.
אמר רב אשי חזינא ליה לרב כהנא דקאמר להו לכולהו אכסא דקדושא

[שמואל דוד]

רש״י ביצה כד: ויש לי ראיות הרבה כו׳ ע״ש.

[שמואל דוד]

אם אין זכרוני מטעני. גם בספרו אבני חפץ מדבר על זה. וגם בספר בית דוד לייטער.

באבני חפץ (סי' מ"ט) הוא דן בענין דומה, בענין 'הרבה' ו'כמה' האם הוא דוקא משלשה ולמעלה או גם על שנים

תוספות סוטה טז: ד״ה מביא ״בכמה״ דוכתי והזכיר רק שני מקומות.

[דורש מבקש]

השאלה אם נמצא עוד בש"ס בענין זה אז אפילו אם תוס' אינו מביא אינו ראי'. עי"ש באבני חפץ שהביא כעין ראי' זו שתוס' כתב "בכמה דוכתי" ולא נמצא בש"ס יותר משניים.

[שמואל דוד]

פרשת חיי שרה כד - כ

רש״י ותער - לשון נפיצה והרבה יש בלשון המשנה המערה מכלי אל כלי כו׳

כאן ראינו לשון ״הרבה״ על מקום א׳ ועיין בזה.

[צופה_ומביט]

למה מקום אחד?

הלשון המערה מכלי אל/ל כלי נמצא במשנה בג' מקומות: ע"ז ה, ז. טהרות ד, ד. טבול יום ב, ז.
וחוץ מזה עוד כעי"ז בתרומות יא, ח המערה מכד לכד, ובמכשירין ה, י המערה מחם לחם.
[כל זה הובא ברש"י השלם על אתר].

[שמואל דוד]

יישר כח גדול! אגב עיין ספר וירא משה (שולומון) מש״כ על רש״י הנ״ל ודפח״ח

[שמואל דוד]

בבא בתרא דף כה.

רש״י ד״ה אמרי ליה כולהי - הבאתי לו ראיות הרבה שלא יקוץ:

[שמואל דוד]

בבא בתרא מא: רד״ה וכולן בשטר - אשני לקוחות כו׳

[שמואל דוד]

בבא בתרא קז. הלכתא בכל הני שמעתתא מקמצין
ועיין רשב"ם שם ודו"ק היטב
וע"ע בראשונים שם
שו"ר בבית אהרן חלק יא עמוד רצב עיין שם בכ"ד

עיין גליוני הש״ס כתובות דף ח

[שמואל דוד]

בבא בתרא קמב: רשב״ם ד״ה בכור הנולד כו׳ היו ליעקב נשים הרבה ונולד ראובן אחר מיתתו מלאה ויוסף מרחל

[שמואל דוד]

פרשת חיי שרה

וְהַנַּעֲרָ טֹבַת מַרְאֶה מְאֹד בְּתוּלָה וְאִישׁ לֹא יְדָעָהּ וַתֵּרֶד הָעַיְנָה וַתְּמַלֵּא כַדָּהּ וַתָּעַל

וברש"י בתולה. ממקום בתולים (ב"ר ס, ה.): ואיש לא ידעה. שלא כדרכה, לפי שבנות הכנענים היו משמרות מקום בתוליהן, ומפקירות עצמן ממקום אחר, העיד על זו שנקייה "מכל"

אולי הוסיף בזה גם מעשה חידודין. וע"ע רשב"ם.

ועיין דבק טוב