קול באשה ערוה - קול אישה מבינה מלאכותית

[מוישה]

לאחרונה יצרו שיר מקול אישה שנפטרה, על ידי בינה מלאכותית. האמנם לא עסקו בשאלת קול באשה ערווה בכה"ג?
(ר"ג רבינוביץ לא כתב משהו על זה?)

[ישיבה מאן דהו]

לאחרונה יצרו שיר מקול אישה שנפטרה, על ידי בינה מלאכותית. האמנם לא עסקו בשאלת קול באשה ערווה בכה"ג?
(ר"ג רבינוביץ לא כתב משהו על זה?)

לכאורה זאת אותה שאלה כמו פאה נכרית.
(אפשר בקלות לבנות מחולל תשובות ע"י בינה מלאכותית)

[שעת הכושר]

לפי הבדיקה שלי זה מחלוקת בין הבינות המלאכותיות השונות. לדעת רובי הבוט יש בכך ספק וראוי להתייעץ עם רב מוסמך, אבל לדעת בוטק סביר להניח שאין בכך איסור.

[זאב ערבות]

השאלה היא מה זה קול אשה, קול היוצא מן האשה או קול הנשמע כקול אשה. אם זה קול היוצא מן האשה, אז קול שנוצר ע"י מחשב (ולא משנה באיזה אופן, אם או בלי בינה מלאכותית שלא שייך כלל לנושא) לא נקרא קול אשה, ואם זה קול הנשמע כקול אשה, מה הדין בגברים שקולם כקול אשה, האם אסור להקשיב להם?

[דוד נ.א.]

יכריעו לנו קודם כל החכמים האם יש בכלל קול באישה ערווה בקול מוקלט של אישה אמיתית, ואחר כך ידונו על קול מלאכותי של אישה בדיונית...
כידוע זה אינו מוסכם על כלל הפוסקים, וגם האוסרים טעמם לאו דוקא משום קול באישה אלא הרבה משום הרהור וכדו', ואם מצד זה יש לאסור גם בינה. ויש שאסרו רק אם מכיר את האישה, ולדידהו אצ"ל.

[באמונתו]

הגאון רי"ד הלוי מבוסטון ז"ל אמר ביחס אל שאלה הנ"ל: אין כאן לא קול, לא אשה, ולא ערווה...
ובכ"ז לענ"ד למעשה המקל בדבר - מיורדי גיהינום.

[דרומי]

נשמע שיש לך קשרים בבי"ד של מעלה...

תשתדל לנצל אותם לכיוון החיובי.

[באמונתו]

נשמע שיש לך קשרים בבי"ד של מעלה...

אולי. אך הפעם ידוע לי הדבר דווקא מכיוון בי"ד של מטה...

ללא קשר אל הנ"ל, אם מותרת שמיעת קול מוקלט באשה, הוא הדין והוא הטעם, להסתכל בתמונות מצולמות של אשה (וללא הגבלה), ואין כאן לא מראה, ולא אשה, ולא ערווה.
החסימות כולם מיותרות, רק ניצול כספי של עמותות סינון התכנים, מידי יהודים תמימים שאינם מודעים לדין הנ"ל.

[עזריאל ברגר]

ציור או תמונה של אשה וכו' - לכו"ע מעורר את היצר ואסור.

אבל אם יש איש חקיין שמחקה קול של אשה - האם אסור לו לשיר?
ומה בינו לבין בינה מלאכותית וכדו'?

אלא שעל זה אמרז"ל "התרחק מן הכיעור ומן הדומה לו".

[אראל]

נשמע שיש לך קשרים בבי"ד של מעלה...

אולי. אך הפעם ידוע לי הדבר דווקא מכיוון בי"ד של מטה...

ללא קשר אל הנ"ל, אם מותרת שמיעת קול מוקלט באשה, הוא הדין והוא הטעם, להסתכל בתמונות מצולמות של אשה (וללא הגבלה), ואין כאן לא מראה, ולא אשה, ולא ערווה.
החסימות כולם מיותרות, רק ניצול כספי של עמותות סינון התכנים, מידי יהודים תמימים שאינם מודעים לדין הנ"ל.

פירכא מאיזבל שעשתה לאחאב צורת אשה לחממו

[באמונתו]

פירכא מאיזבל?! שעשתה לאחאב?!

[בברכה המשולשת]

פירכא מאיזבל?! שעשתה לאחאב?!

למה לא, הרי היא הבינה היטב בענייני יצר הרע הנ"ל.

[עקביה]

אחאב לא היה מזלזל במצוות באופן כללי. הוא היה מומר לע"ז ותו לא.
פוק חזי שהכשרות בביתו הייתה טובה בשביל יהושפט ובשביל אליהו הנביא (חולין ד: ה.).

[באמונתו]

סנהדרין סג, ב:

אמר רב יהודה אמר רב: יודעין היו ישראל בעבודה זרה שאין בה ממש, ולא עבדו עבודה זרה אלא להתיר להם עריות בפרהסיא.

[י. אברהם]

אחאב לא היה מזלזל במצוות באופן כללי. הוא היה מומר לע"ז ותו לא.
פוק חזי שהכשרות בביתו הייתה טובה בשביל יהושפט ובשביל אליהו הנביא (חולין ד: ה.).

בענין אחאב עי' התקופה הגדולה

[עזריאל ברגר]

פירכא מאיזבל?! שעשתה לאחאב?!

כלומר:
מהרשעים נלמד מה לא לעשות.

[עקביה]

סנהדרין סג, ב:
אמר רב יהודה אמר רב: יודעין היו ישראל בעבודה זרה שאין בה ממש, ולא עבדו עבודה זרה אלא להתיר להם עריות בפרהסיא.

תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף סג עמוד ב
מתיב רב משרשיא כזכר בניהם מזבחותם וגו', ואמר רבי אלעזר: כאדם שיש לו געגועין על בנו! - בתר דאביקו ביה.

תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף קב עמוד ב
אמר ליה: מאחר דחכימתו כולי האי, מאי טעמא קא פלחיתו לעבודה זרה? אמר ליה: אי הות התם - הות נקיטנא בשיפולי גלימא ורהטת אבתראי.

רש"י מסכת סנהדרין דף קב עמוד ב
הוית נקוט שיפולי גלימך - היית מגבה שפת חלוקך מבין רגליך כדי שתהא קל לרוץ, והיית רץ לשם מפני יצר עבודה זרה שהיה שולט.

[באמונתו]

בתר דאביקו ביה כבר שבו בתשובה על העריות...