בריושמא כתב:עמק חברון כתב:ייתכן שאינו קשור כלל לתיבות אפיקורוסים וכופרים שלפניו, ומדובר בחתימת המעתיק
לי - אן, "אן" הוא קיצור שם המעתיק - אהרן. וכן נמצאה חתימה זו בכמה מקומות במקור זה.
מהו מקור זה?
ארי שבחבורה כתב:עמק חברון כתב:ייתכן שאינו קשור כלל לתיבות אפיקורוסים וכופרים שלפניו, ומדובר בחתימת המעתיק
לי - אן, "אן" הוא קיצור שם המעתיק - אהרן. וכן נמצאה חתימה זו בכמה מקומות במקור זה.
האם מצוי שמעתיק חותם את שמו גם בכותרת החיבור?
מכל מקום אשמח אם תוכל להפנות אותי לאותם מקומות נוספים שבהם מופיעה חתימה זו.
מה שנכון נכון כתב:ארי שבחבורה כתב:עמק חברון כתב:ייתכן שאינו קשור כלל לתיבות אפיקורוסים וכופרים שלפניו, ומדובר בחתימת המעתיק
לי - אן, "אן" הוא קיצור שם המעתיק - אהרן. וכן נמצאה חתימה זו בכמה מקומות במקור זה.
האם מצוי שמעתיק חותם את שמו גם בכותרת החיבור?
מכל מקום אשמח אם תוכל להפנות אותי לאותם מקומות נוספים שבהם מופיעה חתימה זו.
ראה דפים כד, א; כה, א; כו, ב. ובדף ד, ב חתם עם שם אביו 'בכ"ר שלמה'. (כנר' ליאון = יהודה).
גנוזה כתב:מישהו מזהה את החתימה?
וכמו כן אשמח לעזרה בפתרון השורה השניה.
(לע"ע פתרתי כך: לי למקנה במצרים יום ר"ח אייר הש"ץ
בשלשה(?) ... ... הצעיר)
שבענו מטובך כתב:אני חושב שכך כתוב:
שמי שאינו ראוי יבוא ח"ו לידי נזק ח"ו ויזוק לו ולאחרים תחת רדפי טוב
שבענו מטובך כתב:אני חושב שכך כתוב:
שמי שאינו ראוי יבוא ח"ו לידי נזק ח"ו ויזוק לו ולאחרים תחת רדפי טוב
שבע כתב:כתב עם משפטי התנאים ..
איך יתנהג אדם הרוצה
ללמוד חכמה זו וז''ל אני ..
הוד_והדר כתב:היכול לעזור בפיענוח יבורך מן השמים.
עתה ידעתי כי ירא אלקים
אתה. קשה בעיני אומרו
'ירא אלקים' ולא 'ירא ה'', כי ב'ֵֵ
מיני יראה יש, כמו שנזכיר לקמן,
ובאומרו 'ירא אלקים' נראה, שהיתה
יראת העונש, מעין יראתו של
איוב. אמנם פשר הענין הוא,
שלהיות אברהם אוהבו יתברך, הייתי
יכול לומר שהאוהב אינו ירא
[...] כמו שירא אינו אוהב, [...]
[.......]ם שלמה שצריך לעבוד
את השם יתברך צריכה שתהיה בב'ֵ בחינות
אלו, ואברהם נודע שהיה אוהב
השם יתברך, ועל כן לא חשך בנו בחירו ממנו
יתברך, והייתי יכול לומר שלא [...]
מ[...]ל זה, אלא מאהבה, על כן הודיע
הוא יתברך שירא אלקים גם כן היה, כי אמר
[.... ...] לי בן לה[..]תי אלו חפץ
[...] לו ממני הרשות בידו, ולכן
[..]תנו לו בשמחה.
בריושמא כתב:עתה ידעתי כי ירא אלקים
אתה. קשה בעיני או'
ירא אלקי' ולא ירא ה', כי ב'ֵֵ
מיני יראה יש, כמו שנזכיר לקמן,
ואומרו ירא אלקי' נרא' שהיתה
יראת העונש מעין יראתו של
איוב. אמנם פשר הענין הוא
שלהיות אברהם אוהבו ית' הייתי
יכול לומר שהאוהב אינו ירא
[...] כמו שירא אינו אוהב [...]
[.......]ם שלמה שצריך לעבוד
את השי"ת צריכה שתהיה בב'ֵ בחינו'
אלו, ואברהם נודע שהיה אוהב
השי"ת וע"כ לא חשך בנו בחירו ממנו
ית', והייתי יכול לומר שלא עשה
פועל זה אלא מאהבה, ע"כ הודיע
הוא ית' שירא אלקי' ג"כ היה, כי אמ'
[....] נתן לי בן לזקנותי ולו חפץ
[...]לו ממני הרשות בידו, ולכן
נתנו לו בשמחה.
הוד_והדר כתב:כן מצינו [..] [..]ת רשב"י וריב"ל דחסידים הראשונים שזכותם הציל העולם מכל מקרה רע
שבע כתב:הוד_והדר כתב:כן מצינו [..] [..]ת רשב"י וריב"ל דחסידים הראשונים שזכותם הציל העולם מכל מקרה רע
וכן מצינו באמת? רשב"י וריב"ל וחסידים הראשונים
יהודה בן יעקב כתב:אשמח לקבלת עזרה בפענוח כת"י זה -
בריושמא כתב:הדף כתוב בלאדינו.
אינני יודע לאדינו, אבל שורה אחת הצלחתי להבין:
'מכנסים קלאב'ידון', כלומר - מכנסים רקומים בחוטי זהב.
יהודה בן יעקב כתב:נשמע שאין כאן מידע תורני או ביבליוגרפי.
שבע כתב:אותה הוכחת (בר' כד, יד)
שבע כתב:מקוראי
ישעיה מח, יב:
שְׁמַע אֵלַי יַֽעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל מְקֹרָאִי
בן צוער1 כתב:במסגרת עבודה על כת"י של שו"ת הרא"ש נתקלנו בגליונות הכתובים בכתב יד ספרדי רהוט. מחפשים מישהו שיוכל לפענח את הכתוב בהן. רצ"ב דוגמא. נא לענות בפרטי.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 127 אורחים