זכור את אשר עשה לך עמלק - זכרהו על היין

[ערער בערבה]

הראוני דבר נפלא בס' צרור המור ריש פרשת כי תבא שפי' 'זכור את אשר עשה לך עמלק' - זכרהו על היין, ושמכאן למדו חז"ל משתה היין בפורים, עיי"ש.
היש ביד איזה מן החכמים להוסיף דבר מה בענין חידוש זה?

[שייך]

אמר משה זכור את אשר עשה וגו' ,
אמרו לו ישראל משה רבינו כתוב אחד אומר זכור את אשר עשה לך עמלק
וכתוב אחד אומר זכור את יום השבת לקדשו,
זה זכור וזה זכור היאך יתקיימו שניהם,
א"ל משה אינו דומה כוס של קונדיטון לכוס של חומץ,זה כוס וזה כוס וכו'

עיי"ש פרקי דר"א פמ"ד כל המאמר

ובאשכול הכופר להרב הנזכר האריך והרחיב בענין ( עמוד יב יג בספר שתח"י)

[ערער בערבה]

ר' שייך, מה השייכות?

[שייך]

עיין שם בפירוש הגאון הרד"ל ותמצא נחת

[זלמן]

שייך,

וכי תביא משם ראיה דלא כהרמב"ם שסבר שאין מקדשין ביין קונדיטין? (רמב"ם פכ"ט הי"ד מהלכות שבת ובראב"ד שם).

[שחר]

יעוין גם בספר מנחה בלולה (ורונה שנ"ד) סו"פ כי תצא:

[חכם באשי]

הראוני דבר נפלא בס' צרור המור ריש פרשת כי תבא שפי' 'זכור את אשר עשה לך עמלק' - זכרהו על היין, ושמכאן למדו חז"ל משתה היין בפורים, עיי"ש.
היש ביד איזה מן החכמים להוסיף דבר מה בענין חידוש זה?

מדרשה מחודשת זו נמצא, שאין להשתכר בפורים אלא ביין ולא משאר משקאות חריפים. וכבר דנו בכך האחרונים, עי' בספר יד סופר, להגרי"ח סופר, ח"ב.

[חקר]

אדרבה, אולי מכאן שיוצאים גם בחמר מדינה, ולהנוהגים לקדש על כוסית 'משקה' - שמא גם כאן מהני.

[חכם באשי]

זה עצמו חידוש, אבו דלא להוסיף עליה.

[חקר]

זה עצמו חידוש, אבו דלא להוסיף עליה.

כלפי לייא, רצית להוציא מדבריו חידוש שרק ביין יוצאים יד"ח כבקידוש, וע"ז כ' שאין הכרח ליותר מהמינימום הנדרש לקידוש.

[משה ששון]

הראוני דבר נפלא בס' צרור המור ריש פרשת כי תבא שפי' 'זכור את אשר עשה לך עמלק' - זכרהו על היין, ושמכאן למדו חז"ל משתה היין בפורים, עיי"ש.
היש ביד איזה מן החכמים להוסיף דבר מה בענין חידוש זה?

מדרשה מחודשת זו נמצא, שאין להשתכר בפורים אלא ביין ולא משאר משקאות חריפים. וכבר דנו בכך האחרונים, עי' בספר יד סופר, להגרי"ח סופר, ח"ב.

כמדומה לי שבשו"ת רדב"ז משמע שיוצאים בשאר משקאות חריפים

[עושה חדשות]

ראיתי בחוברת הנד' מכת"י של ג"א זצוק"ל שרשם לעצמו שבפרקי דר"א מבו' דענין לבסומי הוא דזכירת עמלק היא על היין.
והנה, הן אמנם שהרד"ל הוסיף בביאורו בדרך רמז דאולי דברי הפרדר"א מרמז על השייכות בין יין לזכירת עמלק וכו', אבל המעיין היטב בפרדר"א אינו מוצא כך לפי פשוטו, וההשוואה לכוס יין היא רק לומר דכשם שמצינו כוס יין וכוס חומץ ושתיהם קרויים כוס, כך מצינו זכירה לטובה של שבת וזכירה לרעה של עמלק והכל נקרא זכירה, עי"ש ופשוט.


אגב, מה נכון לומר "פירקי דר"א" משום שזה מחולק לפרקים, או "פרקא דר"א" וכעין דריש בפירקא?

[פלגינן]

אגב, מה נכון לומר "פירקי דר"א" משום שזה מחולק לפרקים, או "פרקא דר"א" וכעין דריש בפירקא?

ראה במבוא רד"ל לפדר"א.

[משה ששון]

הראוני דבר נפלא בס' צרור המור ריש פרשת כי תבא שפי' 'זכור את אשר עשה לך עמלק' - זכרהו על היין, ושמכאן למדו חז"ל משתה היין בפורים, עיי"ש.
היש ביד איזה מן החכמים להוסיף דבר מה בענין חידוש זה?

מדרשה מחודשת זו נמצא, שאין להשתכר בפורים אלא ביין ולא משאר משקאות חריפים. וכבר דנו בכך האחרונים, עי' בספר יד סופר, להגרי"ח סופר, ח"ב.

כמדומה לי שבשו"ת רדב"ז משמע שיוצאים בשאר משקאות חריפים
ויש לעיין בגליוני הש''ס, הביאו הגרי''ח סופר