HaimL כתב:הייתי אומר, שהטעם הוא כדי שלא יהיו רגילים לקדש ולהעמיד חופה שלא בפני הרב וחשובי העיר (וזה מטעם שמי שאינו יודע בטיב גו"ק וכו'). שאם יהיו רגילים החתנים לברך, יטעו הרואים לחשוב שיכול כל מי שרוצה לייחד לו שני עדים ולקדש בפניהם.
HaimL כתב:הייתי אומר, שהטעם הוא כדי שלא יהיו רגילים לקדש ולהעמיד חופה שלא בפני הרב וחשובי העיר (וזה מטעם שמי שאינו יודע בטיב גו"ק וכו'). שאם יהיו רגילים החתנים לברך, יטעו הרואים לחשוב שיכול כל מי שרוצה לייחד לו שני עדים ולקדש בפניהם.
עץ הזית כתב:HaimL כתב:הייתי אומר, שהטעם הוא כדי שלא יהיו רגילים לקדש ולהעמיד חופה שלא בפני הרב וחשובי העיר (וזה מטעם שמי שאינו יודע בטיב גו"ק וכו'). שאם יהיו רגילים החתנים לברך, יטעו הרואים לחשוב שיכול כל מי שרוצה לייחד לו שני עדים ולקדש בפניהם.
לדאבונינו זה יכול לגרום למכשול הפוך, שמתוך שהורגלו שקידושין הם רק בפני רב יש עמי ארצות הטועים לחשוב שקידושים שלא בפני רב אין מקום לחשוש להם אע"פ שהם בפני עדים כשרים. (וכבר נודע לי על מקרה כזה שאנשים שאינם בקיאים בטיב גיטין וקידושין נקטו שאין מה לחשוש לקידושין.)
שמש כתב:שלא היה רב מקדש
משכיל אל דל כתב:למה ניתקנה תקנה זו? לו יהא שסובר שאין זו חובת החתן כדעת הרמב"ם וסיעתו, מה טעם בדווקא ל א החתן?
ובדרישה (ל"ד) הביא בשם רש"ל על הסמ"ג משום יוהרא, ולא הבנתי, ואינו תחת ידי, אשמח אם מישהו יביא לכאן.
ועוד טעם אחר הביא שם, שלא לבייש מי שאינו יודע. כעין התקנה בעליה לתורה.
האם יש עוד?
בהודעה הבאה אכתוב מה שנראה לי, בתור עם הארץ.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 22 אורחים