מסכת תמורה - עיונים והערות פנינים ומרגליות

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » ד' יוני 19, 2019 8:32 pm

בסוגיא דאשלד"ע יש דיון ארוכה ומפורסמת בענין שליחות בתמורה.

התורה אמרה לא יחליפנו ולא ימיר אותו, ואם המר ימיר והיה הוא ותמורתו יהי' קודש. ובגמ' תמורה ט. נראה דנלמד מהלאו המיותר של ולא יחליפנו שתמורה חל ע"י אחר, ומבאר הגמ' דמיירי שבעל הקרבן אמר כל הרוצה להמיר יבוא וימיר, עכת"ד הגמ'.

ורוב האחרונים נקטו (המפורסם שבהם הוא המנחת חינוך במצוות תמורה) שלאו מדין שליחות נגעו בה שהרי לכאורה אשלד"ע, אלא שבאמירת בעל הקרבן כל הרוצה וכו' בזה הוא נותן רשות לאחר להמיר קרבנו ונלמד מקרא דסגי בזה והתמורה חל.

אולם נשארו בצ"ע שבתוס' תמורה ב: נראה שצריך שליחות בתמורה, ולכן אין ישראל יכול להמיר את קרבנו של עכו"ם, כיון עכו"ם אינו בכלל תמורה, ומילתא דאיהי לא עביד שליח נמי לא מצי עביד ולכן לא מהני השליחות. וכל האחרונים ראו כן תמהו על דברי התוס' דאם לדין שליחות קאתינן עלה, אם כן למה בישראל מהני השליחות הרי אשלד"ע.

והרש"ש על האתר הקשה ג"כ את הקושיא על תוס' והוסיף להקשות, דאפי' אם נאמר דשאני תמורה דגלי קרא דמהני שליחות מהיתור של לא יחליפנו, א"כ למה לא נמנה תמורה בין הני דברים בקידושין דמהני שליחות אף לדבר עבירה, ונשאר בצ"ע.

אולם לפענ"ד חסר כאן דבר יסודי, שהרי אף אם נימא כהתוס' דזה שישראל אחר יכול להמיר קרבנו של חברו ע"י שליחות, עכ"ז מי שיתחייב מלקות לא יהי' המשלח רק השליח, וזה נלמד מלא יחליפנו ששייך להמיר בשליחות , אבל עדיין לא נכנס זה בין הדברים דאמרי' בהו ישלד"ע שהרי השליחות כאן אינו חל מדיני שליחות בכלל, אלא זה דין וציור של תמורה שיכול לאפשר לאחר להמיר את קרבנו, והתוס' רק חידשו שלא סגי בנתינת רשות גרידא אלא צריך שיהי' לו כח של 'שליחות' ורק על דבר שהוא בעצמו יכול לעשות יכול לעשות שליח עליה.

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » ג' יוני 25, 2019 2:56 am

בהמשך להנ"ל (שכנראה לא תפס את עין הלומדים והבקיאים) אשאל שאלת תם.

לפי דברי האחרונים שסגי בנתינת רשות כדי לעשות תמורה, למה לא מהני נתינת רשות להתרים תרומה וצריך שליחות?

ומה הדין בלהקדיש, אם ראובן הרשה לשמעון להקדיש חפץ שלו והקדישה יחול ההקדש? האם הדין של אין אדם אוסר דבר שאינו שלו הוא משום שאין לו רשות או שצריך בעלות להקדיש, והנפק"מ באם עכו"ם נתן רשות לישראל להקדיש, או להיפך ישראל שנתן רשות לעכו"ם להקדיש חפצו, דאי משום שליחות הרי אין שליחות לעכו"ם אבל אי סגי בנתינת רשות כמו בתמורה בוודאי יחול ההקדש וצ"ע.

ועל עצם הדין של כל הרוצה להמיר יביא וימיר יש לעיין, דאוקימנא בגמ' תמורה ט. דמיירי שהממיר (שמעון) לוקח בהמה משלו וממירה בשל המקדיש (ראובן), לכאורה כל נטילת הרשות הוא לחלל את ההקדש על בהמה אחרת, והרי התוספות במסכת בבא קמא (סח: ד"ה הוא דאמר כצנועין) נקטו בפשיטות שאדם יכול לחלל הקדש של חבירו בלי רשותו, דמאחר שהוקדש יצא מרשות בעלים, וא"כ מאי שנא לענין תמורה שצריך רשותו וכ"ש שליחותו. (שוב ראיתי שכבר הקשה כן ברש"ש על אתר וכתב שיש ליישב קצת ולא פירש)

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » ו' יוני 28, 2019 2:46 am

לאחר לימוד ועיון בהנ"ל העליתי במצודתי מהלך לנתח את הסוגיא בס"ד, ואני מעלהו פה לשמוע דעת החברים ואולי יהנה אחד מזה ברבות הימים.

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » ו' יולי 12, 2019 4:16 am

האם דנו על רש"י מסכת תמורה אם זה אכן מפרי עטו של רבינו רש"י הקדוש?

במסכת תמורה דף ד. יש בגמרא דיון על הלאו של מלאתך ודמעך לא תאחר (שמות כב), זה המקדים תרומה לביכורים אם לוקה עליה. ובגמרא מלאתך זו ביכורים ודמעך זו תרומה וכו'

ורש"י על אתר פירוש שדמעך זו תרומה מלשון המטמא והמדמע, דעל שם שמדמע את החולין ועולה באחד ומאה מיקרי התרומה בשם 'דמע'. (ובתוס' שם הקשו על רש"י דהרי דימוע הוא רק מדרבנן, ועיי"ש במצפה איתן שהביא מהבית מאיר תירוץ עפ"י הגמ' כתובות י' ע"ב ואכמ"ל).

ולכאורה קשה, שרש"י עה"ת כתב, ודמעך. התרומה, ואיני יודע מה לשון דמע: ולכאורה סותר א"ע במש"כ בתמורה פירוש על מילת דמע וצ"ע (ועי' שם בכל המפרשים הראשונים שפירשוה מלשון דמעה, משום שהוא דבר הנוטף כדמע)

קאצ'קלה · הודעהעל ידי **קאצ'קלה** » ו' יולי 12, 2019 4:59 am

הנה מה שכתב התורה תמימה בפרשת משפטים פרק כב אות ריח:

: תורה תמימה.JPG (24.75 KiB) נצפה 14582 פעמים

אבל ראה מה שכתב ידידינו ר' זאב בספרו הנפלא.

: רבי זאב.JPG (135.01 KiB) נצפה 14586 פעמים

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » ו' יולי 12, 2019 6:45 am

קאצ'קלה כתב:הנה מה שכתב התורה תמימה בפרשת משפטים פרק כב אות ריח:
תורה תמימה.JPG

אבל ראה מה שכתב ידידינו ר' זאב בספרו הנפלא.

רבי זאב.JPG

תודה רבה!

למי כוונת התורה תמימה ב'המבקרים' שכתבו שהפירוש לרש"י בתמורה אינו מיוחס? (וצ"ע על דבריו שמשמע ממנו שרש"י בתמורה פירוש מלשון דמע ולא היא כמ"ש)

קאצ'קלה · הודעהעל ידי **קאצ'קלה** » ו' יולי 12, 2019 7:09 am

לא כתב שבתמורה פירש רש"י שהוא 'מלשון דמע', אלא שבתמורה הוא מבאר את המלה דמע. ראה בדבריו בפנים.

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » א' יולי 14, 2019 8:30 am

בדף ב: בעי רמי בר חמא אי קטן מופלא הסמוך לאיש יכול להמיר, אע"פ שאינו בר עונשין כיון שהוא בר אקדושי עיי"ש

ושאלני א' באם ננקוט שיש כח ביד מופלא הסמוך לאיש להמיר, מה יהי' הדין בקטן שהמיר באופן שהתמורה יחול בעתיד בעת שכבר יהי' גדול, אם ילקה על התמורה כיון שבחלות התמורה כבר יהי' בגדלותו, או שהמלקות הוא על האמירה והרי בשעת האמירה עדיין היה קטן.

וכן יש לחקור לשיטת הרמב"ם דבמקדיש בעל מום לקרבן לוקה, מה יהי' אם קטן מופלא הסמוך לאיש מקדיש בעל מום באופן שההקדש יחול כשכבר יהי' גדול אם ילקה כנ"ל.

קאצ'קלה · הודעהעל ידי **קאצ'קלה** » א' יולי 14, 2019 9:12 am

מיללער כתב:למי כוונת התורה תמימה ב'המבקרים' שכתבו שהפירוש לרש"י בתמורה אינו מיוחס?

הכוונה לר' יעקב רייפמאן שכתב כן בבית תלמוד, ה, עמ' 361.

: בית תלמוד.JPG (302.54 KiB) נצפה 14509 פעמים

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » א' יולי 14, 2019 6:21 pm

קאצ'קלה כתב:
מיללער כתב:למי כוונת התורה תמימה ב'המבקרים' שכתבו שהפירוש לרש"י בתמורה אינו מיוחס?

הכוונה לר' יעקב רייפמאן שכתב כן בבית תלמוד, ה, עמ' 361.

בית תלמוד.JPG

תודה רבה

בדף ד. בד"ה לא תקלל, מביא רש"י פירוש ששמע מפי ר' יצחק בר' מנחם ז"ל - זה אומר משהו לגבי יחוס הפירוש לרש"י או לזולתו?

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » א' יולי 14, 2019 11:05 pm

מיללער כתב:בדף ב: בעי רמי בר חמא אי קטן מופלא הסמוך לאיש יכול להמיר, אע"פ שאינו בר עונשין כיון שהוא בר אקדושי עיי"ש

ושאלני א' באם ננקוט שיש כח ביד מופלא הסמוך לאיש להמיר, מה יהי' הדין בקטן שהמיר באופן שהתמורה יחול בעתיד בעת שכבר יהי' גדול, אם ילקה על התמורה כיון שבחלות התמורה כבר יהי' בגדלותו, או שהמלקות הוא על האמירה והרי בשעת האמירה עדיין היה קטן.

וכן יש לחקור לשיטת הרמב"ם דבמקדיש בעל מום לקרבן לוקה, מה יהי' אם קטן מופלא הסמוך לאיש מקדיש בעל מום באופן שההקדש יחול כשכבר יהי' גדול אם ילקה כנ"ל.

לכאורה עלתה בדעתי וכן העיר לי אחד מהחכמים, דאולי נוכל לדמותו לשאלתו של רבי בונם איגר ממטס"ד לאחיו הגרעק"א (והיא לו נדפסה בשו"ת רעק"א סי' קנ"ט) אם אחר מכר לשני חפץ בע"ש במשיכה או בכסף ואמר שהקנין יחול בשבת אם עבר על איסור מקח וממכר בשבת, והרעק"א משיב בהיתר 'כיון שאינו עושה מעשה בשבת אלא דמעצמו נגמר' עכ"ל.

אבל לכאורה צ"ע אם אפשר לדמות איסור שבת שהוא איסור התלוי בזמן משאר איסורים, דבוודאי פעולת האיסור כיון שלא נעשה בשבת ע"י העושה לא נחשב לחילול שבת כמו במדליק את הנר בערב שבת שדולקת והולכת בשבת לפי"ד הנמוק"י המפורסמים באשו משום חציו, ובפרט לפי דברי הבית מאיר והחת"ס דבשבת אזלי' בתר מנוחת הגוף והרי נח.

ועל עצם השאלה יש לדון אם אפשר בכלל להקדיש שההקדש תחול לאחר ל' יום (ומקורו בסוגיא דבר פדא בנדרים כט-ל)

אהרן תאומים

אחד מהבדיקות שערכתי לזיהוי לשון רש"י הוא שכיחות ה"כלומר" ואכן במסכת תענית יש הרבה "כלומר" יותר מהשיגרה הרגילה ברש"י וכן במסכת תמורה ממוצע של 3 -2 לעמוד, ראה למשל ערכין 38 בכל המסכת 1 + לדף

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » ד' יולי 17, 2019 2:50 am

בענין האיסור להקדים תרומה לביכורים והמלקות עליה, שהגמרא דנה על זה מצד לאו שאין בו מעשה, אולי זה קושיא מטופשת, אבל לכאורה למה נחשב ללאו שאין בו מעשה כשמפריש תרומה במעשה קודם לביכורים, ואף אם נימא שכיון שתרומה לא צריך הפרשה וסגי באמירה וקריאת שם, נותן עיניו בצד זה ואוכל בצד זה אולם האם אין עיקר החיוב שיפריש בפועל?

ואולי אף כשמפריש בפועל, מה שמחשיבה להיות תרומה הוא בכל אופן הקריאת שם שבה וזה אין בה מעשה - ויש לדון עפ"י הסןגיא בזבחים במפגל בקדשים לוקה ויש מהמפרשים שכתבו דפיגול מיחשיב מעשה כיון שצריך לפגל באחד מד' עבודות, ויש לחלק.

האם יש מי שעמד בזה?

הודעהעל ידי **אוצר החכמה** » ד' יולי 17, 2019 7:41 am

אהרן תאומים כתב:אחד מהבדיקות שערכתי לזיהוי לשון רש"י הוא שכיחות ה"כלומר" ואכן במסכת תענית יש הרבה "כלומר" יותר מהשיגרה הרגילה ברש"י וכן במסכת תמורה ממוצע של 3 -2 לעמוד, ראה למשל ערכין 38 בכל המסכת 1 + לדף

האם חישבת את גודל העמודים ברש"י?
הסטטיסטיקה צריכה להתייחס לכמות המילים או לכמות ד"ה תלוי אם יש נטייה להשתמש במילה כלומר בתחילת הדברים יותר מאשר באמצעם.

חיים סגל · הודעהעל ידי **חיים סגל** » ד' יולי 17, 2019 11:34 am

מיללער כתב:בענין האיסור להקדים תרומה לביכורים והמלקות עליה, שהגמרא דנה על זה מצד לאו שאין בו מעשה, אולי זה קושיא מטופשת, אבל לכאורה למה נחשב ללאו שאין בו מעשה כשמפריש תרומה במעשה קודם לביכורים, ואף אם נימא שכיון שתרומה לא צריך הפרשה וסגי באמירה וקריאת שם, נותן עיניו בצד זה ואוכל בצד זה אולם האם אין עיקר החיוב שיפריש בפועל?

ואולי אף כשמפריש בפועל, מה שמחשיבה להיות תרומה הוא בכל אופן הקריאת שם שבה וזה אין בה מעשה - ויש לדון עפ"י הסןגיא בזבחים במפגל בקדשים לוקה ויש מהמפרשים שכתבו דפיגול מיחשיב מעשה כיון שצריך לפגל באחד מד' עבודות, ויש לחלק.

האם יש מי שעמד בזה?

ז"ל רבינו גרשום:

לא במפריש קא מיירי, דהיינו מעשה, שהקדיש תרומה, אלא כגון שנתן עיניו בצד זה לשם תרומה

אמנם הגרשז"א במעדני ארץ [תרומות ג כג] תמה, שגם בהפרשה במעשה - חלות התרומה היא ע"י המחשבה ולא ע"י המעשה.
קרדיט: שוטנשטיין

מיללער · הודעהעל ידי **מיללער** » ד' יולי 17, 2019 2:21 pm

יישר כח

אהרן תאומים

אוצר החכמה כתב:
אהרן תאומים כתב:אחד מהבדיקות שערכתי לזיהוי לשון רש"י הוא שכיחות ה"כלומר" ואכן במסכת תענית יש הרבה "כלומר" יותר מהשיגרה הרגילה ברש"י וכן במסכת תמורה ממוצע של 3 -2 לעמוד, ראה למשל ערכין 38 בכל המסכת 1 + לדף

האם חישבת את גודל העמודים ברש"י?
הסטטיסטיקה צריכה להתייחס לכמות המילים או לכמות ד"ה תלוי אם יש נטייה להשתמש במילה כלומר בתחילת הדברים יותר מאשר באמצעם.

אכן הערה במקומה, אני אמנם רק בדקתי בכלים העומדים לרשותי באתר פורטל הדף היומי, וזאת התחושה המתקבלת ועולה באופן ממוצע מכל הש"ס במסכתות בהם רש"י מוסמך ומקובל באופן סטיסטי אלו הם התוצאות 1+לדף, ובמסכתות תענית נזיר נדרים "רשב"ם" בבא בתרא הכמות של הכלומר עולה באופן מובהק.

נוטר הכרמים · הודעהעל ידי **נוטר הכרמים** » ו' יולי 19, 2019 3:47 pm

ב:

בתוד"ה הא גופא. ותירץ רבינו ברוך דהא דאמר יהיה לרבות שוגג כמזיד לענין מלקות קאמר ורבינו שמשון משנ"ץ חלק עליו דהא אמרי' אין מלקות בשוגג ויש ספרים חלוקין בדבר לקמן.

יעויין בירושלמי נזיר פ"ה ה"א דאיפליגו בזה ר"ל ור"י, כמו שנתבאר בקרבן העדה שם.

[וראה בלשון הרמב"ם פ"א ה"ב דמפורש דבשוגג לוקה, אבל באומר מותר אינו לוקה אלא במתכוין לעשות תמורה ולעבור איסור, רק נתחלף לו במעשה התמורה בין תמורת עולה לתמורת שלמים. ופליג על שיטת רבינו ברוך דמיירי באומר מותר כמו שמבואר בגירסת הגמ' לקמן יז, א.

ולפלא מה שהקשו האחרונים ממה שכתב הרמב"ם בפי' המשניות ריש שבת, וז"ל, ומי שיוציא מאחד מהם לכרמלית או מכרמלית לאחד מהם יתחייב מלקות אם הוא מזיד ואם הוא שוגג אינו חייב כלום לפי שאין בכל מצות שיש לנו מצוה יתחייב בה השוגג מלקות אלא שפחה חרופה לבד שהוא לוקה אף על השגגה. והקשו שהרי מצינו גם בתמורה שלוקה על השגגה.

אולם כבר נתבאר בלשון הרמב"ם גופא דכאן לא מיירי שהוא שוגג ביחס למעשה התמורה עצמו ולאיסור התמורה, רק לאופן המסוים של התמורה שעשה, שחפץ באופן אחר של תמורה, וכמש"נ].

בא"ד. וי"א דהא דאמר יהיה לרבות שוגג כמזיד היינו לענין מיתפס קדושה... ואשמועינן הכא דאף במזיד קריבה, דס"ד ארבעים בכתפיה וכשר.

לכאורה צ"ב למה יפסל מדין הקרבה, הרי נתפס הקדושה, ומה בכך דאיכא איסורא ומלקות, שלא יקרב בפועל. ובשיט"מ אות א כתב דהוי תשובה גנובה, וצ"ב.

והגרי"ד זצ"ל ביאר לפי מה דאיתא לקמן יז, ב דמייתי קראי בוולדות ובתמורה דקרבי, ובתוס' שם דאע"ג דכתיב והיה הוא ותמורתו יהיה קודש איצטריך קרא לרבויי דקרבה. ולפי"ז מבואר דאמנם בתמורה איכא דין נוסף שנלמד מקרא דאיכא הקרבה מלבד עצם חלות הקדושה. ומבואר היטב, דאף כי ודאי חלה קדושת התמורה, מ"מ ס"ד שלא תיקרב אי לקי בכתפיה, מאחר שדין הקרבה הוי דין בפנ"ע.

ועוד ביאר לפי"ז סברת ר"י בסוה"ד דתנא הכל ממירין לישנא אלימא דקריבה כמו תמורת אנשים, דאמנם שני נידונים ושני פרשיות איתנהו בתמורה, גוף התפסת תמורה וחלותה, ודין הקרבה שבה. (שמעתי מהגר"י קלאר שליט"א).

יוֹסֵפֶר · הודעהעל ידי **יוֹסֵפֶר** » א' יולי 21, 2019 5:36 pm

אוצר החכמה כתב:
אהרן תאומים כתב:אחד מהבדיקות שערכתי לזיהוי לשון רש"י הוא שכיחות ה"כלומר" ואכן במסכת תענית יש הרבה "כלומר" יותר מהשיגרה הרגילה ברש"י וכן במסכת תמורה ממוצע של 3 -2 לעמוד, ראה למשל ערכין 38 בכל המסכת 1 + לדף

האם חישבת את גודל העמודים ברש"י?
הסטטיסטיקה צריכה להתייחס לכמות המילים או לכמות ד"ה תלוי אם יש נטייה להשתמש במילה כלומר בתחילת הדברים יותר מאשר באמצעם.

מסתמא התכוונתם לכך ש"כלומר" ברש"י בכל הש"ס מלמד שיש כאן יתר עמקות שיש לעמוד עליה, בשונה מתיבת "פירוש" וכדו' ושלפי"ז ניתן לחזק את ההשערה האם הפירוש מרש"י או מראשון אחר שלא הקפיד ב"כלומר".

והספירה של השכיחות, התכוונתם כנראה בכדי לחזק את הראיה שאם יותר מדי שכיח אז אין זה הכלומר הידוע.

אהרן תאומים

אכן כן ה"כלומר" הוא מעבר לסתם מילה ובהחלט מיעוט השימוש בו ברש"י והאופן שפירשו את הכלומר לרמוז שיש כאן קושי מסוים בדברים, אבל אני עשיתי בדיקות נוספות על מילים אחרות ששכיחותן ברש"י משתנה בהתאם למסכתות שהרש"י מוסמך.
עוד מצאתי שכיחות הבלע"ז בכל מסכת תמורה פעם אחת בלבד והלע"ז עצמו שונה מהלע"ז שרש"י הביא במסכת ראש השנה
תמורה ט"ו גונח פלניי''ט בלע''ז צועק מכאב לבו כמו גנוחי גנח באימיה דסיסרא (שופטים ה בתרגום)
ראש השנה ל"ד ברישא גנוחי גנח. גניחות ארוכות קומפלייני''א בלע''ז:

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ב' יולי 22, 2019 3:16 am

ב:

רש״י ד״ה ואפילו אם תמצא לומר כו׳ רבותא אתא כו׳

משמע מדברי רש״י דס״ל כשיטת הרמב״ם באת״ל ודו״ק.

יוֹסֵפֶר · הודעהעל ידי **יוֹסֵפֶר** » ב' יולי 22, 2019 8:18 am

שמואל דוד כתב:ב:

רש״י ד״ה ואפילו אם תמצא לומר כו׳ רבותא אתא כו׳

משמע מדברי רש״י דס״ל כשיטת הרמב״ם באת״ל ודו״ק.

ואם אינו רש"י- עכ"פ המפרש הכי ס"ל.

נ.ב. עד שבית התלמוד שהביא הר' מיללער לעיל הוכיח ממובאה בתוס' מרש"י במסכתין ובשם ר' יוסי בר יו"ט, כמה וכמה פעמים תוס' אצלינו מביא מרש"י וכתב- פי' רש"י.. ויל"ע.

חיים סגל · הודעהעל ידי **חיים סגל** » ב' יולי 22, 2019 9:04 am

שמואל דוד כתב:ב:

רש״י ד״ה ואפילו אם תמצא לומר כו׳ רבותא אתא כו׳

משמע מדברי רש״י דס״ל כשיטת הרמב״ם באת״ל ודו״ק.

עיין יד מלאכי כללי הרמב"ם י"ג ובהערת המגיה בסוף הספר

מקור: שוטנשטיין

פלגינן · הודעהעל ידי **פלגינן** » ב' יולי 22, 2019 9:49 am

- - -

.השוחט · הודעהעל ידי **.השוחט** » ב' יולי 22, 2019 12:31 pm

.השוחט · הודעהעל ידי **.השוחט** » ב' יולי 22, 2019 12:33 pm

מתוך סיכומים שכתבתי במחזור הקודם.
[ההדגשות לא עוברות כאן בהעתקה, ואני משתדל בל"נ להדגיש ידנית].

ב.

הכל מתפיסין בתמורה, אחד אנשים ואחד נשים. כלומר התמורה נתפסת גם על ידי נשים.
תמורה – היינו בהמת חולין תחת בהמת הקדש.
הממיר - עובר בלאו דלא ימיר, וסופג את הארבעים,
ומומר לענין דהחולין נתפס בקדושה והקדש נשאר בקדושתו.

יורש – לר"מ סומך וממיר, וסתימת משנתינו דממיר. לר"י אינו סומך ואינו ממיר.
קרבן גוי – אין בו סמיכה אפילו על ידי ישראל.
קרבן חבירו – אין בו סמיכה (דסמיכה רק על ידי בעליו).
שותפין – לר"מ כל אחד סומך. לר"י לתי' א' אין סמיכה ולתי' ב' מודה לר"מ.

ב:

עונשין שבתורה – אשה שוה לאיש.

קטן שלא הגיע לעונת נדרים – אינו מקדיש ואינו ממיר.
הגיע לעונת נדרים – מקדיש ומספקא ליה לרמי בר חמא אם ממיר.
עונת נדרים - מבן יב. עד אז - אין נדריו נדר אפילו יודע לשם מי נדר או הקדיש.
מעונת נדרים - נבדק אם מבין לשם מי נדר והקדיש. אחר יג – אפילו אינו יודע חלין מעשיו.

גוי – נודר ונודב ומקדיש.
קרבן גוי להתכפר גוי - אין בו תמורה.
קרבן גוי להתכפר ישראל – מספקא לרמי ב"ח אם יש בו תמורה.

קרבן גויים – אין נהנים מהן, לר"ש רק מדרבנן. לרבי יוסי מן התורה.
והנהנה מקדשי מזבח שלו – לר"ש אינו מביא קרבן מעילה ולר"י מביא.
להתחייב עליהם משום פיגול נותר וטמא – לר"ש אין מתחייבין לר"י מתחייבין.
לעשות תמורה – לר"ש אין עושין לר"י עושין.
נסכים – אין מביא בפני עצמן. וקרבנו חייב נסכים. (מקבלין ממנו. ואם לא הביא מביאין משל ציבור).
בקדשי בדק הבית של גוי – מועלין לכו"ע.

המקדיש כשפודה (כשנפל מום)– מוסיף חומש. אבל גאלו אחר, וכן תמורה – אין חומש.
הפריש קרבן לצורך חבירו, לענין תמורה – מתכפר עושה תמורה ולא המקדיש.

התורם משלו על של חבירו – טובת הנאה לתורם.
והיינו לקבל מישראל סלע כדי שיתן התרומה לבן בתו כהן.

.השוחט · הודעהעל ידי **.השוחט** » ב' יולי 22, 2019 12:36 pm

[א.ה. טרחתי להדגיש כאן ידנית. אבל מסתמא לא אטרח בזה עוד. אפשר לצרף את הקובץ המקורי בוורד אם יש ענין לציבור].

ג.

תרומה ומעשר דגן ומעשר בהמה – אינן נוהגות בשל גויים.

לאו שאין בו מעשה – קי"ל דאין לוקין ולר' יהודה לוקין.
תמורה תנן דלוקה. לרב היינו רק לר' יהודה, ולריו"ח משום דבדיבורו איתעביד מעשה.
נשבע, מקלל חבירו בשם, וי"א אף מקדים תרומה לביכורים – לוקה אע"פ דאין בהן מעשה.
(עי' להלן דמוקמינן לכוונת ריב"ח דאין לוקה ואף דאיתעביד מעשה בדיבורו, משום דניתק לעשה).
ועי' בכל אחד מהן פרטי הדינים להלן.

ג:

שבועת שוא במזיד – לוקה. והיינו כגון לשנות את הידוע.
שבועת שקר לשעבר (אכלתי או לא אכלתי) במזיד – לוקה.
לא אוכל ואכל במזיד – לוקה דהוי מעשה, וא"צ לריבויא מקרא.
אוכל ולא אכל – אין לוקה. לריו"ח משום דאין בו מעשה ולא נתרבה ולר"ל משום התראת ספק.

עבר על שבועת ביטוי להבא בשוגג – מביא קרבן חטאת עולה ויורד.
שבועת ביטוי לשעבר בשוגג – לרי"ש פטור לר"ע חייב.
שבועת העדות אף בזדון – חטאת עולה ויורד. שבועת הפיקדון אף בזדון – אשם גזילות.
שבועת שוא – אין קרבן.

שבועה שלא אוכל ככר זו שבועה שלא אוכלנה שבועה שלא אוכלנה ואכלה – חייב אחת.

מותר לישבע באמת בשם.
בין להפיס חבירו בדין (כגון שבועת השומרים), בין לקיים המצוה, ובין לאמת דבריו בעלמא.
המוציא שם שמים לבטלה – עובר בעשה, ואין לוקה.
מקלל חבירו בשם – עובר בלא תקלל חרש, ולוקה מקרא דליראה את השם והפלא.

.השוחט · הודעהעל ידי **.השוחט** » ג' יולי 23, 2019 2:02 am

ד.

סדר ההפרשות; ביכורים, תרומה, מעשר ראשון ומעשר שני.
המשנה את הסדר – עובר בלאו דמלאתך ודמעך לא תאחר.
לר' אלעזר לוקה ולר' יוסי בר' חנינא אינו לוקה.
(לר"א אף דהוי לאו שאב"מ לוקה דומיא דמימר דבדיבוריה איתעביד מעשה, ולריב"ח אין לוקה כיון דניתק לעשה. ועי' תוס' בעמ' ב' שלפ"ד י"ל דלר"א רק כשהעשה סמוך ללאו חשיב ניתק לעשה).

היו לפניו שתי כלכלות של טבל;
אמר מעשר של ראשונה בשניה – הראשונה מעושרת. (ומעשרותיה בשניה).
ואף דלא הפריש רק קבע מקום, מיחל ואוכל מיד.
מעשר של ראשונה בשניה ושל שניה בראשונה – ראשונה מעושרת ושניה אינה מעושרת. (עי' שינויי גירסאות בזה. והטעם דמיד נפטרה ראשונה, ושוב אינה פוטרת את השניה המחוייבת).
ובשני מקרים אלו, לר"א לוקה משום הקדמת מע"ש דראשונה למעש"ר דשניה. ולריב"ח אין לוקה.
אמר מעשרותיהם מעשר כלכלה בחבירתה – פטורות שתיהן. (עי' תוס' דהוי כאומר רוב ראשונה תיפטר בשניה, ומקצתה יישאר טבל לפטור את השניה, וכן להיפך).

ד:

הקדים מעשר בכרי לתרומה – עבר על איסור ומחוייב בעשה להפריש תרומה מהמעשר. עי' להלן.

לאו הניתק לעשה הסמוך לו – אין לוקין עליו. כגון שילוח הקן, נותר, אונס ישראל שגירש. (תוס').
עשה שאינו סמוך – לריב"ח אין לוקה (לר"א לוקה). כגון מקדים תרומה לביכורים.
תרי לאווי ועשה – אין נחשב ניתק לעשה, ולוקין. כגון מימר.
כהן – לוקה על לאו הניתק לעשה. כגון אונס כהן שגירש.
(כך פשטות הגמ' וצ"ב. ועי' פי' אחר בתוס'. ועי' גירסה ופירוש נוספים ברש"י).

המותיר – אינו לוקה. לר' יהודה משום ניתק לעשה. לר' יעקב משום לאו שאין בו מעשה.
וכלומר; דלאו שאין בו מעשה – לר' יעקב אין לוקין עליו ולר' יהודה לוקין עליו.
שריפת קדשים – אינה דוחה שבת ויו"ט.
ולכן; עצמות וגידין ונותר דפסח – יישרפו בט"ז. חל בשבת, יישרפו בי"ז.

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ד' יולי 24, 2019 1:55 am

ב:

רש״י ד״ה טובת - הך מילתא דרבי אבהו תלת מילי נינהו.

מה כוונת רש״י זה?

.השוחט · הודעהעל ידי **.השוחט** » ד' יולי 24, 2019 2:25 am

כוונת רש"י למה שפירש דמקדיש מוסיף חומש היינו המקדיש קרבן לעצמו, ובא לאפוקי מפודה תמורה, או מאחר, שאינו בעלים, הפודה. ולפ"ז אין דין זה קשור כלל להא דמתכפר עושה תמורה. וכמו שבאמת הדין השלישי דטוה"נ של התורם משלו על של חבירו לכאורה לא קשור.

והוא כלשון הגמרא בכמה מקומות, מילי מילי נינהו.

ובזה מובנת הערת הגר"א באות ו, שבמקומות אחרים פירש רש"י דשני דינים הראשונים מדברים באותו המקרה דהיינו של אחד שהקדיש קרבן עבור חבירו, דהוספת החומש בשעת פדיון נוהגת במקדיש, והיכולת להמיר נוהגת במתכפר, וגם הדין השלישי קשור לנושא זה ממש, אם כי בתרומה, שהתורם משלו על של חבירו טובת ההנאה של התורם, כמו בדין הראשון לגבי חומש.

ומדוע באמת פירש כאן רש"י בשונה ממקומות אחרים, זה כבר ענין למומחים לרש"י.

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ד' יולי 24, 2019 1:40 pm

.השוחט כתב:כוונת רש"י למה שפירש דמקדיש מוסיף חומש היינו המקדיש קרבן לעצמו, ובא לאפוקי מפודה תמורה, או מאחר, שאינו בעלים, הפודה. ולפ"ז אין דין זה קשור כלל להא דמתכפר עושה תמורה. וכמו שבאמת הדין השלישי דטוה"נ של התורם משלו על של חבירו לכאורה לא קשור.

והוא כלשון הגמרא בכמה מקומות, מילי מילי נינהו.

ובזה מובנת הערת הגר"א באות ו, שבמקומות אחרים פירש רש"י דשני דינים הראשונים מדברים באותו המקרה דהיינו של אחד שהקדיש קרבן עבור חבירו, דהוספת החומש בשעת פדיון נוהגת במקדיש, והיכולת להמיר נוהגת במתכפר, וגם הדין השלישי קשור לנושא זה ממש, אם כי בתרומה, שהתורם משלו על של חבירו טובת ההנאה של התורם, כמו בדין הראשון לגבי חומש.

ומדוע באמת פירש כאן רש"י בשונה ממקומות אחרים, זה כבר ענין למומחים לרש"י.

יישר כח! ועיין בספר קדשי דוד.

.השוחט · הודעהעל ידי **.השוחט** » ד' יולי 24, 2019 1:46 pm

ה.

מילתא דאמר רחמנא לא תעביד, אי עביד – לאביי מהני לרבא לא מהני.
(אמנם יתבאר שכמעט אין נפ"מ בשום דין, רק בטעמי כמה וכמה דינים).

אונס ישראל שגירש – יחזיר. לאביי (בל"ב) משום כל ימיו לרבא דלא מהני.
ואינו לוקה. לאביי (בל"ק) כיון דלא אהני (שחייב להחזיר) ולרבא משום כל ימיו (דלא הוי עבירה).
ובל"ב לא לקי משום דהוי לאו הניתק לעשה.
כהן – לוקה ואינו מחזיר.

לתרום מהרע על היפה – אסור מקרא דכל חלבו (לאו הבא מכלל עשה).
ובדיעבד חל. לאביי משום דמהני. לרבא מקרא דנשיאות חטא. (לאביי ללמד דהוי חטא ממש).

לתרום ממין על שאינו מינו – נלמד מקרא דחלב חלב דאין תורמין.
ולא רק מתירוש על יצהר ולהיפך, אלא גם מתירוש על דגן ולהיפך ואפילו מדגן על דגן אחר.
ואם תרם – אין תרומתו תרומה. לאביי דכתיב ראשיתם, ולרבא משום דלא מהני.
(ולרבא מראשיתם ילפינן דגם תירוש ודגן לא חל לל"ק, או לל"ב דאין לתרום).

חרמי ישראל הניתנין לכהנים – אין למוכרן ואין לפדותן.
אם פדה – אינו פדוי. לאביי מקרא ד"הוא" ולרבא משום דלא מהני. (ולרבא הוא לומר דבכור נמכר).

ה:

להמיר בהמת חולין בהקדש – אסור. והממיר לוקה.
ובדיעבד חל לענין לתפוס התמורה. לאביי משום דמהני, ולרבא מקרא דותמורתו יהיה קדש.
ובהמת הקדש לא יוצאת לחולין. (והיה הוא יהיה קדש).

לפדות בכור – אסור. ולא חל פדיון לא בו ולא בתמורתו.
לאביי מקרא דקדש הם, ולרבא משום דלא מהני.

(פסולי המוקדשים – נשחטין באיטליז ובשוק ונמכרין בשוק ונשקלין בליטרא. ויש להם ולתמורתם פדיון אחר שנפל בהם מום לצאת לחולין. משא"כ בבכור ומעשר).

תמורת בכור – אינה קריבה. מקרא דהוא קרב ולא תמורתו.
הבכור נמכר להישאר בקדושתו. לרבא מקרא דהוא דחרמין כנ"ל. (לאביי עי' תוס').

דם קדשים שנתערבו – קריבין לגבי מזבח והבשר מותר. (עולין אינן מבטלין זה את זה).
לרבא מקרא הנ"ל בבכור דקדש הם, ולאביי מפר ושעיר דיום הכיפורים כר' יאשיה.

הזאה על קרנות מזבח הפנימי ביוהכ"פ – לר' יאשיה דם פר ושעיר מעורבין לר' יונתן כל אחד בפני עצמו. (אביי פסק כר' יאשיה ורבא כר' יונתן. וזו הנפ"מ הראשונה ביניהם. והיא רק עקיפה).

מעשר בהמה – אין למוכרו לא חי ולא שחוט לא תם ולא בעל מום.
לפדותו – אסור (לא יגאל). ואין פדיונו חל. לאביי גז"ש מבכור, לרבא משום דלא מהני.

הקדמת תרומה לביכורים – אסור. אבל חל. לאביי דמהני, לרבא מקרא דתרימו.

לוי שנטל מעש"ר בשיבולים (קודם שתרמו) – פטור מלתרום.
נטל בכרי (שכבר נתחייב בתרומה) – חייב בתרומה מהמעשר. (אביי יליף זה מתרימו הנ"ל).

אלמנה וגרושה לכהן גדול – בלאו, וקידושין תופסין והולד חלל ולא ממזר.
והיא נעשית זונה בביאתו. ואם בת כהן היא נאסרת בתרומה.
הא דתופסין – לאביי משום דאי עביד מהני ורבא מקרא דולא יחלל.
(לאביי לא תחלל ללמד דהיא מתחללת בביאתו).

להקדיש בעלי מומין למזבח – אסור (לא תקריבו).
הקדיש – חל (וקדוש לדמיו). לאביי דמהני, לרבא מקרא דלא ירצה.
להקרבה – פסול. (לאביי מלא ירצה).

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ד' יולי 24, 2019 5:57 pm

ג.

רש״י ד״ה ה״ג - והכי ״מצאתי״ בזבחים כו׳

האם מצינו לשון זה בשאר מקומות?

אהרן תאומים · הודעהעל ידי **אהרן תאומים** » ד' יולי 24, 2019 8:03 pm

שמואל דוד כתב:ג.

רש״י ד״ה ה״ג - והכי ״מצאתי״ בזבחים כו׳

האם מצינו לשון זה בשאר מקומות?

הלשון הזה "כך מצאתי" נמצא הרבה פעמים.
הכי מצאתי זה מקום יחיד!
זה מחזק את המסקנא שרש"י על תמורה משונה הוא,
אגב "לשון ירושלמי" אינו מופי רק ברש"י תמורה כמה פעמים ובמסכת "נזיר" שג"כ אינו מרש"י פעם אחת

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ד' יולי 24, 2019 8:07 pm

אהרן תאומים כתב:
שמואל דוד כתב:ג.

רש״י ד״ה ה״ג - והכי ״מצאתי״ בזבחים כו׳

האם מצינו לשון זה בשאר מקומות?

הלשון הזה "כך מצאתי" נמצא הרבה פעמים.
הכי מצאתי זה מקום יחיד!
זה מחזק את המסקנא שרש"י על תמורה משונה הוא,
אגב "לשון ירושלמי" אינו מופי רק ברש"י תמורה כמה פעמים ובמסכת "נזיר" שג"כ אינו מרש"י פעם אחת

האם מצינו בלשון רש״י ״כך מצאתי במסכת פלוני״ ?

אהרן תאומים · הודעהעל ידי **אהרן תאומים** » ד' יולי 24, 2019 8:17 pm

אכן במסכת פלוני לא נמצא כדבר הזה, אלא רק בתשובות וספרים אחרים ולדוגמא אחד מהם (בסנהדרין צ"ז)כך מצאתי כתוב בשם הרב רבי שמואל בר דוד ז''ל

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ד' יולי 24, 2019 8:19 pm

אהרן תאומים כתב:אכן במסכת פלוני לא נמצא כדבר הזה, אלא רק בתשובות וספרים אחרים ולדוגמא אחד מהם (בסנהדרין צ"ז)כך מצאתי כתוב בשם הרב רבי שמואל בר דוד ז''ל

וצ״ע לומר על רש״י ש״מצא״ גמרא מפורשת, לא?

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ה' יולי 25, 2019 1:34 am

קאצ'קלה כתב:הנה מה שכתב התורה תמימה בפרשת משפטים פרק כב אות ריח:
תורה תמימה.JPG

אבל ראה מה שכתב ידידינו ר' זאב בספרו הנפלא.

רבי זאב.JPG

עיין מש"כ אביו הגרי"מ ז"ל
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... 64&hilite=

אהרן תאומים · הודעהעל ידי **אהרן תאומים** » ה' יולי 25, 2019 5:11 am

התייחסות תוספות בתמורה לרש"י היא גם שונה משאר מסכתות שאין מופיע הלשון "קונטרס" אפיל פעם אחת

שמואל דוד · הודעהעל ידי **שמואל דוד** » ה' יולי 25, 2019 7:57 am

ה:

ברש״י ד"ה ה"ג - מכאן ואילך פירש כו׳ ועיין בשיטה מקובצת.
ועיין http://forum.otzar.org/viewtopic.php?t=1707#p484956
ועיין בצאן קדשים..

פורום אוצר החכמה

מי מחובר