קיום מצות 'פרו ורבו' לאחר מיתה

[עושה חדשות]

משכח"ל בפשיטות שאדם מת אחרי הביאה עוד קודם שנקלט הזרע, ואח"כ נקלט ונתעברה ונולד וכו', ומסתמא מקיים בזה פ"ו.

אע"פ שהכל תלוי בחייו, שהרי אם מתו בניו בחייו אינו מקיים כלום (מעתה), ואם מתו אחרי מיתתו לא התבטלה מצוותו.

ומן הסתם דובר בפוס' על הפרייה מלאכותית, להסוברים שמקיים בזה פ"ו, האם זה גם כשנעשתה ההפרייה לאח"מ.

יש לצייר עוד להסובר' דאם היו לו בנים בגיותו מקיים פ"ו כאשר נתגיירו, ויל"ע אם נתגיירו לאחר מיתתו. (ובאגב, מה הדין אם נתגיירו הנכדים ולא הבנים).

אני מחוסר קצת הגדרה ותפיסה בזה, אשמח אם תציינו או תבארו.

[שייף נפיק]

אפשר בנתינת מעות לגידול יתומים

[אהוביון]

הא פשיטא, כמדומה, דלגבי יבום לית דינא ובית מיחוש, משא"כ במלאכותית, וא"כ אין הנדונים שוים, ולכאורה קליטת הזרע במעי האשה אין לה עדיפות על השלב של הביאה או על שלבים מאוחרים יותר,
באשר אינך יודע כעצמים בבטן המלאה וגו' וכל שלפום הסתכלות חיצונית נראה כהתמשכות אחת חשיב כהתחלת ההריון.

[הפצת המעיינות]

מקור?

[בברכה המשולשת]

יש תשובת נוב"י
וכמדומני שההרה"ג י"ע שליט"א דן בזה בספרו (שהועלה לכאן בעבר)

[ביקורת תהיה]

למאי נפקא מינה?

[חשבונות רבים]

הנפק"מ פשוטה. אי נימא שיש בהפריה מלאכותית לאחר מיתה משום קיום מצות פ"ו יש עניין לאדם נשוי שמת בלא בן ובת ונשאר אחריו זרע בהקפאה שאשתו תזכה אותו בקיום המצוה (ומ"מ פשיטא שהיא אינה מחויבת בזה).
לעניין זרע שנקלט אחר מיתה איני מבין צד שלא יקיים בזה פו"ר, ונ"ל שהרב עו"ח הביא את הדוגמא הזו כדי להוכיח ממנה להפריה מלאכותית.

[בברכה המשולשת]

לעניין זרע שנקלט אחר מיתה איני מבין צד שלא יקיים בזה פו"ר.

כבר הפניתי לעיל לנוב"י שעסק בדיוק בשאלה זו

[גחלת]

אולי אפשר להוכיח מבועז שמת בלילה ראשון שהיה עם רות, על פי המדרש.

ועובד נקרא בנו לכל דבר וענין.

יתכן שגם לענין פו"ר

[אוצר החכמה]

אני לא מבין אתה מסתפק בזה שמי שמת לילה אחר הנשואין אין אשתו שנתעברה ממנו צריכה ייבום?

[חשבונות רבים]

לעניין זרע שנקלט אחר מיתה איני מבין צד שלא יקיים בזה פו"ר.

כבר הפניתי לעיל לנוב"י שעסק בדיוק בשאלה זו

כבוד הדר"ג לא ציין היכן הנוב"י, ולאו כו"ע בקיאי כוותך בנוב"י בע"פ כולל סימני התשובות.

[ישנו]

אני לא מבין אתה מסתפק בזה שמי שמת לילה אחר הנשואין אין אשתו שנתעברה ממנו צריכה ייבום?

כן נקט הנוב"י שהוזכר.

[קראקובער]

הנפק"מ פשוטה. אי נימא שיש בהפריה מלאכותית לאחר מיתה משום קיום מצות פ"ו יש עניין לאדם נשוי שמת בלא בן ובת ונשאר אחריו זרע בהקפאה שאשתו תזכה אותו בקיום המצוה (ומ"מ פשיטא שהיא אינה מחויבת בזה).

למה מספיק בן ובת, מה עם בערב אל תנח ידיך..?! אלא מאי יש ענין שיהיה לו המשך בלי קשר לקיום המצווה דהרי מתים פטורים מן המצוות ול"ש שתזכה אותו.

[ברקים רב]

www.otzar.org/wotzar/book.aspx?149097&pageid=P0097

[ביקורת תהיה]

הנפק"מ פשוטה.

הכוונה היתה להעיר, כי השאלה 'האם פלוני המת קיים מצות פריה ורביה' (כגון שמתו בניו לאחר מותו או גר שנתגיירו בניו לאחר מותו) היא שאלת סרק, מאחר שאין הדבר נוגע למעשה.

ובאשר שכתב:

יש עניין לאדם נשוי שמת בלא בן ובת ונשאר אחריו זרע בהקפאה שאשתו תזכה אותו בקיום המצוה

לאחר מיתתו של אדם הרי לכאורה אשתו כשאר פנויות דעלמא.

[אש משמים]

יש סוברים שקיום פו"ר הוא רק בביאת הילד לעולם וקיומו, לפי"ז נראה שבעל הנפטר כשאשתו מעוברת הרי הוא מקיים פו"ר בלידת בנו אחר מיתתו שלו.

[חשבונות רבים]

לאחר מיתתו של אדם הרי לכאורה אשתו כשאר פנויות דעלמא.
Re: קיום מצות 'פרו ורבו' לאחר מיתה

לא הבנתי מה באת לומר.

[ביקורת תהיה]

לאחר מיתתו של אדם הרי לכאורה אשתו כשאר פנויות דעלמא.
לא הבנתי מה באת לומר.

תוהה אני אם תתיר זאת גם לפנויה דעלמא שלא היתה אשתו.

[ביקורת תהיה]

יש סוברים שקיום פו"ר הוא רק בביאת הילד לעולם וקיומו, לפי"ז נראה שבעל הנפטר כשאשתו מעוברת הרי הוא מקיים פו"ר בלידת בנו אחר מיתתו שלו.

צא ובשר לבית דין של מעלה!

[כדכד]

ב"ד בשל מעלה פוסקים לפי ב"ד של מטה כמבואר בחז"ל ואיני מבין מה הביקורת על הרב אש משמים

[חמר גמל]

לאחר מיתתו של אדם הרי לכאורה אשתו כשאר פנויות דעלמא.
לא הבנתי מה באת לומר.

תוהה אני אם תתיר זאת גם לפנויה דעלמא שלא היתה אשתו.

מה האיסור בפנויה דעלמא? אני מסכים שזה פרצה וקלקול גדול אבל באשתו זה לא שייך כ"כ, או שאולי גם באלמנתו יש לחוש שתנשא לאחר ויהיה בעיה של הבחנה.
בעצם בכל מקרה צריך לאסור שמא יאמרו שנתעברה בזנות.