ביסוד קביעת חג החנוכה מצינו בראשונים ובפוסקים כמה עניינים, כידוע בגמ' בבלי דידן לא מוזכר אלא נס השמן שבמנורה. מאידך ברמב"ם ובמאירי מצינו שהוסיפו את נס הניצחון של החשמונאים שגברו על היוונים עד שחזרה מלכותם יותר ממאתיים שנה עד לחורבן בית שני, ומקורם - כנראה - ממגילת אנטיוכוס. (וכן מצאנו לרבים וטובים -וביניהם חו"ר אתרא הדין- שעוד הוסיפו ע"ז שעיקר קביעת החג היה מחמת הניצחון). וכמובן, כל זה היא מלבד חנוכת הבית והמזבח - חנוכת בית חשמונאי, כמו ששמו 'חנוכה' מורה, וכמבואר בברייתות במגילת תענית ובמדרשים, וכן אומרים גם בנוסח על הנסים בסופו.
אמנם בעיון ברושמי קורות דברי הימים ההם (מקבים א', מקבים ב', קדמוניות היהודים) מבואר שניצחון החשמונאים על היוונים ועצמאותם (במידת מה) לא היה בכלל בסמיכות לחנוכת המזבח וחגיגת חג החנוכה, אלא הרבה שנים אחריה עוד הוסיפו במלחמתם עד שהצליחו לקבל אוטונומיה ומלכות עצמאית, והניצחון בימים ההם לא היה בענין הלאומי והגשמי כמו שצייר הרמב"ם באריכות, אלא רק בהתגברותם כלפי עבודת הביהמ"ק, שאחרי שטמאו היוונים את ההיכל והמזבח, הצליחו החשמונאים להביסם ממקום הקדוש וטיהרו אותו וחנכוהו שוב.
ובאמת, יש לעיין גם לגבי הנוסח של 'על הנסים' שהיה נראה במושכל ראשון שמדובר בניצחון החשמונאים לקבל ריבונות על ארצם, אבל בעיון ודקדוק נראה שלק"מ, שנראה פשוט שניצחון המדוברת שם, אינו אלא למה שאומרים בהמשך "ואחר כן באו בניך לדביר ביתך, ופינו את היכליך, וטיהרו את מקדשיך, והדליקו נרות בחצרות קדשיך".
אלא שכלפי הראשונים והפוסקים הרבים שנקטו כן בפשיטות אתמהה! והאם אכן כל מקורם אינו אלא ממגילת אנטיוכוס?
האם ידוע מי שדן בזה, או אולי חו"ר הפורום יש להם תשובה המתקבל על הדעת.