עזרה בפענוח כתבי יד

שבע · הודעהעל ידי **שבע** » ד' ספטמבר 07, 2016 7:33 pm

פלוני בן פלוני
למשל:
נחשון בן עמינדב

חוקר ודורש

לא ברור מה הקשר פרשת נשאים לצדקה

דרך אמת · הודעהעל ידי **דרך אמת** » א' ספטמבר 25, 2016 11:46 am

דרך אמת · הודעהעל ידי **דרך אמת** » ג' ספטמבר 27, 2016 12:21 pm

האם יכול מישהו לסייעני בפענוח כת"י הנ"ל?

ספרא · הודעהעל ידי **ספרא** » ג' ספטמבר 27, 2016 12:25 pm

דרך אמת כתב:האם יכול מישהו לסייעני בפענוח כת"י הנ"ל?

אם תעלה תמונות של שטח נרחב יותר, יקל על אלו שרוצים לנסות לסייע.

יוסףלוי · הודעהעל ידי **יוסףלוי** » ה' אוקטובר 27, 2016 7:46 pm

עדיאל ברויאר כתב:אודה מאוד על כל עזרה בפענוח שמו של הסופר. נראה לי ששמו הפרטי הוא שמואל.
בנוסף, מסתבר לי שהשיר שבסיום הוא מאת הסופר ולא מאת המחבר, אבל אני קצת מתקשה עם המילים "רעיוני כלו" שמתאימות יותר למחבר, לכאורה. אם למישהו יש מה לסייעני בכך, אודה מאוד. וכן אודה על סיוע באפיון הזמן/המקום שמתאימים לשיר שכזה, או מקבילות שקיימות באיזה מקום, ועוד כהנה וכהנה.

כתבת שמו שמואל בר משה אזכר, ולא ביארת לנו מילה אחרונה שבשורה זו, שנראית כ״הצורף״?

עדיאל ברויאר

יוסףלוי כתב:
עדיאל ברויאר כתב:אודה מאוד על כל עזרה בפענוח שמו של הסופר. נראה לי ששמו הפרטי הוא שמואל.
בנוסף, מסתבר לי שהשיר שבסיום הוא מאת הסופר ולא מאת המחבר, אבל אני קצת מתקשה עם המילים "רעיוני כלו" שמתאימות יותר למחבר, לכאורה. אם למישהו יש מה לסייעני בכך, אודה מאוד. וכן אודה על סיוע באפיון הזמן/המקום שמתאימים לשיר שכזה, או מקבילות שקיימות באיזה מקום, ועוד כהנה וכהנה.

כתבת שמו שמואל בר משה אזכר, ולא ביארת לנו מילה אחרונה שבשורה זו, שנראית כ״הצורף״?

אם כתוב יצ"ו, אז השאר קישוט. ואם שם המשפחה הוא אזכרי, אז השאר (כולל מה שנראה כמו "צו") הוא קישוט.
כך נראה לי.

זאב רפופורט

הספר הזה שייך א"כ??? משה

זאב רפופורט

סליחה

: 20161027_134642.jpg (1.12 MiB) נצפה 15327 פעמים

חושיאל · הודעהעל ידי **חושיאל** » ו' אוקטובר 28, 2016 12:53 pm

זה כת"י ורצ'לי של המרדכי בביצה. בסוף הקטע יש תיבה הנדמה לי כ'ודוק' אבל לא זכור לי תיבה זו בראשונים. במהדורת מכון ירושלים הם העתיקו 'ועיין' ואולי היה להם כת"י אחר.

מה שנכון נכון

חושיאל כתב:זה כת"י ורצ'לי של המרדכי בביצה. בסוף הקטע יש תיבה הנדמה לי כ'ודוק' אבל לא זכור לי תיבה זו בראשונים. במהדורת מכון ירושלים הם העתיקו 'ועיין' ואולי היה להם כת"י אחר.

בחיפוש עולה שיש במרדכי לפעמים לשון זו. ראה מהדורת מ"י מגילה עמ' כו, ר"ה עמ' כג, ועוד כמה פעמים בשנויי נוסחאות. [ויל"ע בעמודים השלישי של שפיגל].

יפה בעטו · הודעהעל ידי **יפה בעטו** » ד' נובמבר 09, 2016 5:45 pm

האם זה חתימת הקדושת יום טוב?

תבא · הודעהעל ידי **תבא** » ד' נובמבר 09, 2016 8:51 pm

זאב רפופורט כתב:סליחה
20161027_134642.jpg

לר'
האות ל' קטועה בקו המרכזי ואח"כ מסתלסלת כלפי מטה

מתון · הודעהעל ידי **מתון** » ה' נובמבר 10, 2016 8:33 am

יפה בעטו כתב:האם זה חתימת הקדושת יום טוב?

לפי הנראה כתוב כך:
הק' יו"ט ליפא טייטלבוים
האבדק"ק סיגוט
והגלילות

יפה בעטו · הודעהעל ידי **יפה בעטו** » ה' נובמבר 17, 2016 5:44 pm

מצאתי ספר ישן עם הרבה הגהות האם מוכר למישהו?

חשבה לטובה

דחוף לי ביותר
ומלבד זאת עזין הן כמה שנאמר ולא .........??????

מה שנכון נכון

חשבה לטובה כתב:דחוף לי ביותר
ומלבד זאת עזין הן כמה שנאמר ולא .........??????

ככה"נ ולא ירחמו. [ירמיהו ו כג, נ מב. וקאי על כל הגויים כמ"ש הר"מ מתנו"ע י ב].

רמש"ש?

תבא · הודעהעל ידי **תבא** » ב' נובמבר 28, 2016 10:00 pm

מה שנכון נכון כתב:ככה"נ ולא ירחמו. [/size]

2 האותיות האחרונות נראה 'עו' (ירתעו?).

קאצ'קלה · הודעהעל ידי **קאצ'קלה** » א' מרץ 26, 2017 7:19 pm

האם מישהו יכול לעזור בקריאת החתימה והחותמת? החותמת היא ככה"נ ברוסית, אולי היא של הצנזור [האם היא פותחת בתיבת "מרדכי"?].
מדובר בהערות חשובות ביותר, ורוצה לדעת מבטן מי יצאו הדברים.

: Capture.JPG (172.67 KiB) נצפה 14743 פעמים

חיי נר · הודעהעל ידי **חיי נר** » ו' מרץ 31, 2017 1:46 pm

: 1.jpg (115.91 KiB) נצפה 14688 פעמים

אשמח לקבל עזרה בפענוח כת"י המצורף
בתודה מראש

קאצ'קלה · הודעהעל ידי **קאצ'קלה** » ד' אפריל 05, 2017 7:03 pm

קאצ'קלה כתב:האם מישהו יכול לעזור בקריאת החתימה והחותמת? החותמת היא ככה"נ ברוסית, אולי היא של הצנזור [האם היא פותחת בתיבת "מרדכי"?].
מדובר בהערות חשובות ביותר, ורוצה לדעת מבטן מי יצאו הדברים.

אחד מחכמי הפורום שלח לי באישי:

דיברתי היום עם רוסי, הוא ניסה לקרות, אבל לא היה יכול לקרות הכל.
מה שהוא כן קרא הוא כך:
בחתימה: גם זה אושר על ידי הצנזור להרב ... 1837 (אך שם הרב לא היה יכול לקרוא וכנראה גם התאריך המדויק).
בחותמת: מרדכי הקומיסאר להפראקוראר בעיר... (הסביר לי שפרוקארור כהיום משמעותו תובע המדינה במשפט, אך אז ברוסיה משמעות המילה היתה הממונה או המחלקה לאשר מסמכים רשמיים שהם מקויימים ולא מזוייפים).
עכ"ד.
עכ"פ עיקר חסר מן הספר, שם הרב שביקש אישור הצנזור.

האם מישהו יכול להוסיף על זה? בבקשה.
אגב, מדובר בספר שנדפס בשנת תקנ"ז, וההערות נכתבו קרוב לשנת ת"ר. האם מישהו יודע מדוע רצה כותב ההערות (או איש אחר) להביא את הספר לפקיד הצנזור לקבל את הסכמתו שבכתב על הספר? האם היתה גזירה כזו בשנת 1837?

ספרא · הודעהעל ידי **ספרא** » ה' אפריל 06, 2017 11:51 pm

שלום רב!

באיגרת תימן כת"י פילדפיה, שניתן לראותו כאן: http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=21042&st=&pgnum=208, וצירפתי אף תמונת העמוד הנוגע לנד"ד, ישנם הגהות בצד הגיליון, שכפי הנראה הגיה המגיה את כתב היד מהעתק נוסף שהיה לו.
בעמוד שבתמונה המצורפת, ישנו משפט שסומן ע"י המגיה בקו תחתון, וכתב על הגיליון כמה מילים בלעז שאיני מבינם. לפי העניין מילים אלו אמורות לומר: משפט זה חסר בספר אחר. אך פיענוחן המדויק לא ידעתי, הן מבחינת קריאתן, והן פירושן.
אציין, כי בדפוס הראשון של האיגרת (ניתן לראותו כאן: http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=21042&st=&pgnum=208 ) המשפט חסר.

: איגרת תימן.jpg (89.2 KiB) נצפה 14595 פעמים

בברכה מרובה!

שמש · הודעהעל ידי **שמש** » ו' אפריל 07, 2017 12:07 am

אולי 'defunt in libro' = 'חסר בספר' בלטינית.

י. אברהם · הודעהעל ידי **י. אברהם** » ו' אפריל 07, 2017 12:21 am

שמש כתב:אולי 'defunt in libro' = 'חסר בספר' בלטינית.

לי נראה שכתוב '.defunt in Impr'
תיבת .Impr אולי קיצור של Impression ?

שמש · הודעהעל ידי **שמש** » ו' אפריל 07, 2017 12:27 am

לכאו' אתה צודק אבל אולי זה לא קיצור Impr בצרפתית הוא הדפס (ע"פ google translate).

ספרא · הודעהעל ידי **ספרא** » ו' אפריל 07, 2017 12:57 am

אם defunt הוא חסר בלטינית, ו Impr הוא הדפסה בצרפתית, כנראה שפירוש המשפט הוא: חסר בנדפס.
והדבר הגיוני ביותר. שכן זה חסר בנדפס, וכפי הנראה ההגהות בגיליון הספר הם מהנדפס.

תודה רבה מאוד למסייעים.

בערל · הודעהעל ידי **בערל** » א' אפריל 23, 2017 2:19 pm

מישהו יכול לפענח את זהות הכותב?

וונדרבר · הודעהעל ידי **וונדרבר** » א' אפריל 23, 2017 3:29 pm

בערל כתב:מישהו יכול לפענח את זהות הכותב?

מה שאפשר לראות בינתיים הוא שהשם הפרטי של הכותב הוא "שלום", שם בנו הוא "רבי שלמה רב ושו"ב בק"ק טעקוטש".
הצילום שהבאת קטוע מצד שמאל, ויתכן ששם אפשר לראות את שם עירו (אחרי התאריך), ואולי גם שם משפחתו (בחתימתו).

י. אברהם · הודעהעל ידי **י. אברהם** » א' אפריל 23, 2017 5:47 pm

תעשה חיפוש באוצר, שלמה טעקוטש.

בערל · הודעהעל ידי **בערל** » א' אפריל 23, 2017 6:57 pm

אני מעלה שוב את המכתב בשלמותו וגם את צדו השני, השאלה העיקרית שלי מי הוא הרב שלמה מטעקוטש? בחיפוש בגוגל לא מצאתי את העיירה הזו,

קאצ'קלה · הודעהעל ידי **קאצ'קלה** » א' אפריל 23, 2017 7:12 pm

בויקיפדיה האנגלית מופיע ערך לעיירה Tecuci, היא טעקוטש.
ואודות השו"בים בטעקוטש בתקופה ההיא, ראה שו"ת הרב"ז חלק ג סוס"י יח.

ושא_נס · הודעהעל ידי **ושא_נס** » ג' אפריל 25, 2017 3:44 pm

רצו"ב קטע מכ"י של חכם איטלקי מהמאה השש עשרה בביאור לשיר השירים.
הקטע לא ערוך עדיין כיאות, אך בכמה מקומות התקשיתי בקריאתו. בטוחני שחכמים אחרים פה בנקל יצליחו לקרוא המקומות המסופקים המסומנים בסימן שאלה.
תודה מראש למשיבים
הגידה לי שאהבה נפשי. בהיות שהכנסיה [ר"ל כנסת ישראל] אמרה שאורך הגלות הוא לסבת רבוי העונות שהשחירו פנינו בבית ראשון. אמנם קיומנו ועמידתנו בו עם כל השעבודים והטלטולים והייסורים באהלי קדר, היא ראיה שיד ה' אתנו יקימנו היד? בע?? לסבת אור התורה והמצוה המאיר לנו בחשך הגלות הגדול והנורא הזה. והיה כי יוכלו האומות להשיב אמרים נגד הטענה הזאת, וכן הם עושים באמת ואומרים כי לא ממנו ולא מה' היתה זאת לנו, רק מיד טובם הפתוחה והרחבה והנדיבה, כי מלכי חסד הם ופושטים יד צדקתם לנו מדי יום ביומו. והאמת כן הוא, כי גרים ותושבים אנחנו בארצותיהם, ואם זה יניחנו זה יקחנו. הנה למדנו שלמה על זה התשובה האמתית להם על זה בהודאת דבריהם והנחתם, כי לזה אנו מתפללים בעדם ובעד שלומם תמיד, כאשר צונו ירמיה הנביא [כט ז]. גם ראוי לנו לאהוב אותם על דרך [דברים כג ח] לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו. אמנם ההודאה על כל הטובה הזאת בעצם וראשונה הינו לאל יתברך, כמו שאמר המשורר [תהלים קו מו] ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם. ולהודיענו זה באמת הסב שלמה פני הדבור על דרך שואל ומשיב כאילו הכנסיה מדברת נוכח אלוקיה בתחנוניה ואומרת הגידה לי, וזה כי לא כגלות האחרון הזה הגליות הראשונות אשר עברו עלינו, מפני כי גלות מצרים נודע קצו ועתו, ובני ישראל ירדו מצרים בשבעים נפש [שמות א ה], וכל הונם ורכושם וקנינם אתם, ויוסף הוא השליט על הארץ [בראשית מב ו]. ואחר שמת כל הדור התחילו ימי השעבוד הקשה [שמות סימן א], ולא נמשך רק זמן מאה שנה או בדומה [עיין סדר עולם רבה פרק ג], ולא היה חשש ספק שבזמן מועט כזה יטמע זרע הקדש ביניהם, ותאבד אמונת היחוד, ויתערב זרעם עם זרע פסול, ובילדי נכרים יספיקו [ישעיה ב ו]. והיה דבר נקל בזמן המועט ההוא שלא ישנו שמם ולשונם [ויק"ר פרשה לב פיסקא ה], ולא יתערבו בם. וכן גלות בבל נמשך שבעים שנה לבד, ונודע קצם מפי הנביא [ירמיה כט יו'ד. ועיין בבלי מגילה דף יא ע"ב ודף יב ע"א]. גם ישעיהו אמר לחזקיהו המלך [מלכים-ב' כ יח; ישעיה לט ז] ומבניך אשר [יצאו ממך אשר] תוליד יקח [כן הוא הכתיב במלכים-ב'. והקרי: יקחו] והיו סריסים בהיכל מלך בבל. וכן היה כי הצליחו במלכותו. חנניה מישאל ועזריה ודניאל שנעשו על ידם ניסים, ויצא להם שם בגוים לכבוד ולתפארת, והיו למגן ולצינה לכל עם ישראל. ולזה לא ירדו עד עפר, כי ה' נתן חנם בעיני העמים, וכמו שנפרש בפסוק [שיר השירים ו א] אנה הלך דודך בעזרת ה' [עיין דף 40 ע"א בפסוק [שיר השירים ה ח] השבעתי אתכם בנות ירושלם. ודוק]. ואחרי כי גם שם ינוח להם מעט, הנה בנקל יוכלו להתקיים בני ישראל בתוכם להתפרנס ולמצוא מחייתם, גם לאחוז ולהתחזק באמונת ה' יתברך ובתורתו, ולא ימירוה בדתי נכר הארץ עובדי פסילים וצלמים, וזיופם נגלה. אמנם בנפול האומה כגלות המר והנמהר הזה אשר לא נודע קצו, בין שני אומות מזהירות כשמש בצהרים בהצלחות ה?, וכמעט נעקרה שם עבודה זרה מהם, ומראים עצמם להיות עדרי? ה' וחבריו, כי מתפארים להתחבר עמו, ושעבודת הקדש שלהם כי כלם מודים באלקותו ויכלתו, היה הדבר קרוב לבא לידי מכשול. וכל שכן כי אין עוד נביא ולא חזון, ולא אתנו יודע עד מה. ולזה אמרה הגידה לי, אתה ה' שנפשי אהבה אותך, איך תרעה צאנך ותרביצם בצהרים, בין שתי המלכיות והאמונות האלה, כי למה אהיה כנוטה וסרה להתאחד עמם, וקרוב להתחבר אליהם עם שפלותי הרב ואורך גלותי אשר ירדתי בו בשביה בעניות? באוניות?, ואין עוזר לי בצרתי אם לא תחזיקני אתה ותסעדני בימינך. גם כיון במלת כעוטיה, מעוטפת ומכוסת בכלימה ובושת ? לידי ?? להיות דלה ושפלה, ובשביל כך מתחבר עכו"ם? והיינו לעם אחד. או ירצה למה אהיה אני נוטה להתאחד עם אותם שהיה מהראוי שיהיו מזון? מאכל? הזהומה?? ??? שהם חבריך באמת כי הם מתחברים ודבקים בך. וזהו כי מעלת ישראל עליהם כמדרגת האדם על שאר הבעלי חיים, על דרך [דברים ז טז] ואכלת את כל העמים, והיה בהתהפך אחד ממנו להם? היה כהתהפך? האדם להיות בעל חי.

שבע · הודעהעל ידי **שבע** » ג' אפריל 25, 2017 3:54 pm

בשורה 3:
אתנו וימינו היא בעזרינו

מה שנכון נכון

ושא_נס כתב:יקימנו היד? בע??

וימינו היא [אולי הינה] בעוזרינו.

הינו לאל יתברך

היא.

וכן היה כי הצליחו במלכותו. חנניה מישאל ועזריה

למחוק הנקודה.

בהצלחות ה?

הזמניות.

עדרי? ה'

אכן.

מתחבר עכו"ם?

אתחבר עמם.

הזהומה??

האומה. [לפני ואחרי אולי: ומדרך (=דריכה). הישר[א]לי'].

ושא_נס · הודעהעל ידי **ושא_נס** » ג' אפריל 25, 2017 7:02 pm

תודות גדולות מאד, בפרט לחכם מש"נ.

תיקונכם התקבלו בתודה גדולה מאד, תודה שהקדשתם מזמנכם
פתרתי כעת כמה מילים שלא התייחסתם אליהן מקודם.
כעת הקטע כך, ונותרו בסופו ספקות בודדים ממש שלא התייחסו קודם
הגידה לי שאהבה נפשי. בהיות שהכנסיה @03(ר"ל כנסת ישראל)@02 אמרה שאורך הגלות הוא לסבת רבוי העונות שהשחירו פנינו בבית ראשון. אמנם קיומנו ועמידתנו בו עם כל השעבודים והטלטולים והייסורים באהלי קדר, היא ראיה שיד ה' אתנו וימינו היא בעוזרינו לסבת אור התורה והמצוה המאיר לנו בחשך הגלות הגדול והנורא הזה. והיה כי יוכלו האומות להשיב אמרים נגד הטענה הזאת, וכן הם עושים באמת ואומרים כי לא ממנו ולא מה' היתה זאת לנו, רק מיד טובם הפתוחה והרחבה והנדיבה, כי מלכי חסד הם ופושטים יד צדקתם לנו מדי יום ביומו. והאמת כן הוא, כי גרים ותושבים אנחנו בארצותיהם, ואם זה יניחנו זה יקחנו. הנה למדנו שלמה על זה התשובה האמתית להם על זה בהודאת דבריהם והנחתם, כי לזה אנו מתפללים בעדם ובעד שלומם תמיד, כאשר צונו ירמיה הנביא @03(כט ז)@02. גם ראוי לנו לאהוב אותם על דרך @03(דברים כג ח)@02 לא תתעב מצרי כי גר היית בארצו. אמנם ההודאה על כל הטובה הזאת בעצם וראשונה היא לאל יתברך, כמו שאמר המשורר @03(תהלים קו מו)@02 ויתן אותם לרחמים לפני כל שוביהם. ולהודיענו זה באמת הסב שלמה פני הדבור על דרך שואל ומשיב כאילו הכנסיה מדברת נוכח אלוקיה בתחנוניה ואומרת הגידה לי, וזה כי לא כגלות האחרון הזה הגליות הראשונות אשר עברו עלינו, מפני כי גלות מצרים נודע קצו ועתו, ובני ישראל ירדו מצרים בשבעים נפש @03(שמות א ה)@02, וכל הונם ורכושם וקנינם אתם, ויוסף הוא השליט על הארץ @03(בראשית מב ו)@02. ואחר שמת כל הדור התחילו ימי השעבוד הקשה @03(שמות סימן א)@02, ולא נמשך רק זמן מאה שנה או בדומה @03(עיין סדר עולם רבה פרק ג)@02, ולא היה חשש ספק שבזמן מועט כזה יטמע זרע הקדש ביניהם, ותאבד אמונת היחוד, ויתערב זרעם עם זרע פסול, ובילדי נכרים יספיקו @03(ישעיה ב ו)@02. והיה דבר נקל בזמן המועט ההוא שלא ישנו שמם ולשונם @03(ויק"ר פרשה לב פיסקא ה)@02, ולא יתערבו בם. וכן גלות בבל נמשך שבעים שנה לבד, ונודע קצם מפי הנביא @03(ירמיה כט יו'ד. ועיין בבלי מגילה דף יא ע"ב ודף יב ע"א)@02. גם ישעיהו אמר לחזקיהו המלך @03(מלכים-ב' כ יח; ישעיה לט ז)@02 ומבניך אשר [יצאו ממך אשר] תוליד יקח @03(כן הוא הכתיב במלכים-ב'. והקרי: יקחו)@02 והיו סריסים בהיכל מלך בבל. וכן היה כי הצליחו במלכותו חנניה מישאל ועזריה ודניאל שנעשו על ידם ניסים, ויצא להם שם בגוים לכבוד ולתפארת, והיו למגן ולצינה לכל עם ישראל. ולזה לא ירדו עד עפר, כי ה' נתן חנם בעיני העמים, וכמו שנפרש בפסוק @03(שיר השירים ו א)@02 אנה הלך דודך בעזרת ה' @03(עיין דף 40 ע"א בפסוק [שיר השירים ה ח] השבעתי אתכם בנות ירושלם. ודוק)@02. ואחרי כי גם שם ינוח להם מעט, הנה בנקל יוכלו להתקיים בני ישראל בתוכם להתפרנס ולמצוא מחייתם, גם לאחוז ולהתחזק באמונת ה' יתברך ובתורתו, ולא ימירוה בדתי נכר הארץ עובדי פסילים וצלמים, וזיופם נגלה. אמנם בנפול האומה כגלות המר והנמהר הזה אשר לא נודע קצו, בין שני אומות מזהירות כשמש בצהרים בהצלחות הזמניות, וכמעט נעקרה שם עבודה זרה מהם, ומראים עצמם להיות עדרי ה' וחבריו, כי מתפארים להתחבר עמו, ושעבודת הקדש שלהם כי כלם מודים באלקותו ויכלתו, היה הדבר קרוב לבא לידי מכשול. וכל שכן כי אין עוד נביא ולא חזון, ולא אתנו יודע עד מה. ולזה אמרה הגידה לי, אתה ה' שנפשי אהבה אותך, איך תרעה צאנך ותרביצם בצהרים, בין שתי המלכיות והאמונות האלה, כי למה אהיה כנוטה וסרה להתאחד עמם, וקרוב להתחבר אליהם עם שפלותי הרב ואורך גלותי אשר ירדתי בו בשביה באומות, ואין עוזר לי בצרתי אם לא תחזיקני אתה ותסעדני בימינך. גם כיון במלת כעוטיה, מעוטפת ומכוסת בכלימה ובושת בכנוי לידי מתנתם# להיות דלה ושפלה, ובשביל כך אתחבר עמם והיינו לעם אחד. או ירצה למה אהיה אני נוטה להתאחד עם אותם שהיה מהראוי שיהיו מזון# מאכל# לעדר# האומה הישראלית שהם חבריך באמת, כי הם מתחברים ודבקים בך. וזהו כי מעלת ישראל עליהם כמדרגת האדם על שאר הבעלי חיים, על דרך @03(דברים ז טז)@02 ואכלת את כל העמים, והיה בהתהפך אחד ממנו אליהם היה כהתהפך האדם להיות בעל חי.

שבע · הודעהעל ידי **שבע** » ג' אפריל 25, 2017 7:07 pm

בשביה באוניות, ואין עוזר לי בצרתי אם לא תחזיקני אתה ותסעדני בימינך. גם כיון במלת כעוטיה, מעוטפת ומכוסת בכלימה ובושת בבאי לידי מתנתם להיותי דלה ושפלה, ובשביל כך אתחבר עמם והיינו לעם אחד. או ירצה למה אהיה אני נוטה להתאחד עם אותם שהיה מהראוי שיהיו מזון מאכל לעדר האומה הישראלי'ת שהם חבריך באמת כי הם מתחברים ודבקים בך. וזהו כי מעלת ישראל עליהם כמדרגת האדם על שאר הבעלי חיים, על דרך [דברים ז טז] ואכלת את כל העמים, והיה בהתהפך אחד ממנו אליהם היה כהתהפך האדם להיות בעל חי.

ברור שיש לקרוא באוניות (וראה דברים כח, סח)

וונדרבר · הודעהעל ידי **וונדרבר** » ד' אפריל 26, 2017 2:58 am

וונדרבר כתב:
בערל כתב:מישהו יכול לפענח את זהות הכותב?

מה שאפשר לראות בינתיים הוא שהשם הפרטי של הכותב הוא "שלום", שם בנו הוא "רבי שלמה רב ושו"ב בק"ק טעקוטש".
הצילום שהבאת קטוע מצד שמאל, ויתכן ששם אפשר לראות את שם עירו (אחרי התאריך), ואולי גם שם משפחתו (בחתימתו).

בערל כתב:אני מעלה שוב את המכתב בשלמותו וגם את צדו השני, השאלה העיקרית שלי מי הוא הרב שלמה מטעקוטש? בחיפוש בגוגל לא מצאתי את העיירה הזו,

עכשיו שהעלית את המכתב בשלמותו, נראה ששם משפחתו "בהרב", הוא חותם "שלום בהרב", ובעמ' הבא בנו הצעיר חותם "דוד בהרב".
כמו כן נראה לפענח את מה שכתוב אחרי התאריך: "בריטשאן" (?), אולי זה שם העיר.
(ועדיין אין ודאות שזה עיר מגוריו, אולי מקום נופש?)

בערל · הודעהעל ידי **בערל** » ד' אפריל 26, 2017 12:21 pm

וונדרבר כתב:עכשיו שהעלית את המכתב בשלמותו, נראה ששם משפחתו "בהרב", הוא חותם "שלום בהרב", ובעמ' הבא בנו הצעיר חותם "דוד בהרב".
כמו כן נראה לפענח את מה שכתוב אחרי התאריך: "בריטשאן" (?), אולי זה שם העיר.
(ועדיין אין ודאות שזה עיר מגוריו, אולי מקום נופש?)

אחרי חיפוש באוצר מצאתי שכותב המכתב הוא רבי שלום רבינאוויטש רב העיר בריטשאן, מה שכתב 'בהרב' הכוונה שהוא בן הרב, כי אביו היה רב העיר לפניו, וכן בנו דוד שכותב 'בהרב' הכוונה כנ"ל (כמו שהדמורי"ם חותמים פלוני בהרב פלוני מ..)
אמנם עדיין חסר לי פרטים עליהם, וכן לאיזה אדמו"ר התכוונו במכתבם.

וונדרבר · הודעהעל ידי **וונדרבר** » ד' אפריל 26, 2017 1:52 pm

בערל כתב: אחרי חיפוש באוצר מצאתי שכותב המכתב הוא רבי שלום רבינאוויטש רב העיר בריטשאן, מה שכתב 'בהרב' הכוונה שהוא בן הרב, כי אביו היה רב העיר לפניו, וכן בנו דוד שכותב 'בהרב' הכוונה כנ"ל (כמו שהדמורי"ם חותמים פלוני בהרב פלוני מ..)

רבינוביץ זה [ברוסית?] בן הרב.

ושא_נס · הודעהעל ידי **ושא_נס** » א' אפריל 30, 2017 1:17 am

חידה קטנה.
באיזה כתב יד מדובר כאן? ושל מי הכתב בצד שמאל מלמעלה?

: חידה.jpg (1.03 MiB) נצפה 14259 פעמים

פורום אוצר החכמה

מי מחובר