יבום- האם היבם צריך לקדשה ובעדים או הזיקה סגי?

[יודל'ה]

היבם לכאורה קונה את יבמתו בביאה, אמנם האם הוא צריך לקדש אותה בביאה זו או שהיא כמקודשת ע"י הזיקה, והאם צריך עדים למעשה זו כבכל קידושי ביאה? כמדומני שביבמות לא דנו בפרטים אלו.

[מאיר סובל]

כמדומה שזו המשנה הראשונה במסכת קידושין, ועיין רש"י שם.

[ר_חיים_הקטן]

היבם לכאורה קונה את יבמתו בביאה, אמנם האם הוא צריך לקדש אותה בביאה זו או שהיא כמקודשת ע"י הזיקה, והאם צריך עדים למעשה זו כבכל קידושי ביאה? כמדומני שביבמות לא דנו בפרטים אלו.

מדאורייתא אינו צריך אלא לבוא עליה ואז נעשית כאשתו לכל דבר. מדרבנן תיקנו שצריך לעשות לה "מאמר" שזהו קידושין מדרבנן ביבמה. מאמר צריך עדים כמו כל קידושין בעלמא. הרמ"א (אה"ע ס' קס"ו ס"ב) פסק להלכה דאם בא על יבמתו בלא עדים לא קנה אותה וכ"ה בתוס' הרא"ש (יבמות נא:) אך המהרש"א (יבמות נב.) כתב דא"צ עדים בביאת יבום.

[אמסטרדם]

היבם לכאורה קונה את יבמתו בביאה, אמנם האם הוא צריך לקדש אותה בביאה זו או שהיא כמקודשת ע"י הזיקה, והאם צריך עדים למעשה זו כבכל קידושי ביאה? כמדומני שביבמות לא דנו בפרטים אלו.

הוא אינו צריך לקדש אותה בהביאה וגם לא לכוין כלום [זולת מצוות צריכות כוונה] עיין משנה ריש הבא על יבמתו. ואלא דהראשונים דנו אם צריך ב' עדים לקיום דבר וכמו שציין ר' חיים הקטן.
ובקידושין ד ע"ב בתוס' בשם הר"א משזנ"א חזינן דהזיקה הוא הקידושין והביאה הוא הגמר [כמו חופה].

[אוצר החכמה]

זולת מצוות צריכות כוונה]

אני מבין שכוונתך, שהיינו שאפילו אם מצוות צריכות כוונה, אם לא כיוון לא קיים את המצווה, אבל היא נקנתה לו בכל אופן.

[אמסטרדם]

אמנם כן.
וידוע שיטת המנ"ח שאם לא כיון לשם מצוה צריך לחזור ולבעול לשם יבום אע"פ שכבר קנאה וכמדומה שהאמרי משה לא מרוצה מזה...

[מן השורה]

עי' מל"מ פ"ב מיבו"ח ה"ד, קה"י יבמות סי' ח', קוב"ש קידושין אות צ"א, רע"א יבמות נ"ח: ומהדו"ק סי' קכ"ה, ערה"ש קס"ו ט'-י', דב"א ח"ג סי' ח', חת"ס חו"מ סי' ר"א. [העתקתי מקונטרס שנמצא אצלי].

[אמסטרדם]

עי' מל"מ פ"ב מיבו"ח ה"ד, קה"י יבמות סי' ח', קוב"ש קידושין אות צ"א, רע"א יבמות נ"ח: ומהדו"ק סי' קכ"ה, ערה"ש קס"ו ט'-י', דב"א ח"ג סי' ח', חת"ס חו"מ סי' ר"א. [העתקתי מקונטרס שנמצא אצלי].

ואתה חיברו?

[מן השורה]

ידיד שלו [-של הקונטרס].