אשכול-רשימת טעויות נפוצות של שומרי תורה ומצוות

[שלח]

אם יוכלו רבני הפורום לתת פה רשימה, של טעויות נפוצות של דתיים, בתפילות ובהלכות שונות, שנתקלים בדבר שהרבה טועים בדבר, אם מחוסר ידיעה, או מחוסר תשומת לב, כדי שנוכל לתקן את הדברים ונעורר על כך לקראת הימים הנוראים ובכלל

[שלח]

למשל שאמרים 13 מידות יש להפסיק בין ה" הראשון לה "השני, גם צריך להניח תפילין לא במצח

[רחמים]

לא ללמוד או לעיין בספר בחזרת הש''ץ

[זרע הארץ]

מי שהגיע לביהכנ"ס אחרי שהציבור התחילו שמונה עשרה ולא יספיק לסיים עד קדושה אסור לו להתחיל. דין פשוט בגמ' ברכות כ"א ב' ובשו"ע סי' ק"ט.

[יאיר]

אשכול חשוב.

אין להשתחוות באמירת "ברוך ה' המבורך לעולם ועד". לא רק שאין צורך, אלא אסור כי אז משתחווה באמירת ה' והדבר אסור.
(למ"ב יש לעמוד בזמן זה ולבא"ח יכול לשבת כרגיל).

יש להרים עיניו (פתוחות לרוב הפוסקים) בזמן קדושה באמירת קדוש קדוש, ברוך שם וכו' וימלוך.

[יגאל10]

אי לימוד יסודי של י"ג עיקרי האמונה ומשמעותם,
כך שלשיטות מסויימות לא יצאו מגדר שאינם-מאמינים,
עד שידעו במה אכן הם מאמינים.

[כידוע דברי ר' חיים בזה - "נעבאך אפיקורס הוא ג"כ אפיקורס" וכו'].

---

דין נוסף שרבים - ודווקא בשל "יראת שמיים" יתירה, נכשלים בו (ברכות מה א): "אמר רב חנן בר אבא מנין לעונה אמן שלא יגביה קולו יותר מן המברך שנאמר גדלו לה' אתי ונרוממה שמו יחדו " (ונפסק בשו"ע).

---

וכמובן, הקפדה על דיני 'תלמוד תורה וידיעתה', בצורה הנפסקת להלכה ברמב"ם ובשו"ע רבינו הזקן. (וטוב עשו שערי הוראה שהשגירו ומשגירים דינים אלו בפי אלפי בני הישיבות).

[בברכה המשולשת]

לא לעבור כנגד המתפלל

[איש רגיל]

יש להרים עיניו (פתוחות לרוב הפוסקים) בזמן קדושה באמירת קדוש קדוש, ברוך שם וכו' וימלוך.

כמובא בטור או"ח סי' קכה בשם ספר היכלות: ברוכים אתם לד' שמים ויורדי מרכבה אם תאמרו ותגידו לבני מה שאני עושה בשעה שמקדישים ואומרים קדוש קדוש קדוש, ולמדו אותם שיהיו עיניהם נשואות למרום לבית תפלתם ונושאים עצמם למעלה, כי אין לי הנאה בעולם כאותה שעה שעיניהם נשואות בעיני ועיני בעיניהם, באותה שעה אני אוחז בכסא כבודי בדמות יעקב ומחבקה ומנשקה ומזכיר זכותם וממהר גאולתם.

[ארזי ביתר]

טעות נפוצה נוספת.

פוסעים ג' פסיעות לאחור בסיום תפלת העמידה, ממתינים מספר רגעים, שבים למקום ומתרוממים כעין קפיצה. - הקפיצה מיותרת.

גם הקפיצות בקדושה ב"ברוך" וב"ימלוך" - מיותרות.

----------

אדם יצא לפני שמו"ע ממקומו. כשהוא שב ורוצה להתחיל שמו"ע, הוא נעמד במקום, פוסע שלוש פסיעות לאחור ושלוש פסיעות קדימה. ולא היא. שלוש פסיעות קדימה מספיקות.

[יאיר]

טעות נפוצה נוספת.

פוסעים ג' פסיעות לאחור בסיום תפלת העמידה, ממתינים מספר רגעים, שבים למקום ומתרוממים כעין קפיצה. - הקפיצה מיותרת.

גם הקפיצות בקדושה ב"ברוך" וב"ימלוך" - מיותרות.

----------

אדם יצא לפני שמו"ע ממקומו. כשהוא שב ורוצה להתחיל שמו"ע, הוא נעמד במקום, פוסע שלוש פסיעות לאחור ושלוש פסיעות קדימה. ולא היא. שלוש פסיעות קדימה מספיקות.

מס' הערות:

א.ממתינים עד לקדושה ולא מס' רגעים.

ב. מ"ב קכה ס"ק (ז) וכן מנענעים וכו' - השל"ה כתב שקבלה בידו שירים גופו ועקבו למעלה בברוך וימלוך כמו בקדוש: (ח) ונושאין אותו וכו' - כי איתא בתנחומא פ' צו ובשתים יעופף מכאן תקנו לעוף על רגליו בשעה שאומר קדוש. וכתב המ"א ודלא כאותם שדולגים וקופצים אבל הא"ר ושארי אחרונים יישבו את המנהג ומנהג ישראל תורה היא ומ"מ במקום שאין המנהג כן פשיטא שאין לעשות כן כי יבואו להתלוצץ ויצא שכרו בהפסדו.

ג.יש גם ענין לחזור ב-ג' פסיעות דייקא למקומו כשהש"ץ מגיע לקדושה (מ"ב בשם ב"י).

[שלח]

בסוף התפילה שאומרים את הפיוט אדון עולם ואנשים יוצאים, הרי אדון עולם זה פיוט חשוב, וגם לא ראוי לברוח בסוף התפילה

[איש רגיל]

בסוף התפילה שאומרים את הפיוט אדון עולם ואנשים יוצאים, הרי אדון עולם זה פיוט חשוב

מי שלא נוהג לאומרו, מדוע ימתין?

וגם לא ראוי לברוח בסוף התפילה

שולחן ערוך או"ח סימן קלב: 'אסור לאדם לצאת מבהכ"נ קודם קדושה דסידרא'. משמע שאחר כן מותר לצאת.

[שלח]

לא לגרום חילול השם כמו ,לעקוף בתור באוטובוס או בטרמפ, לשלם מיסי ועד הבית בזמן

[חרבונה]

לא לגרום חילול השם כמו ,לעקוף בתור באוטובוס או בטרמפ, לשלם מיסי ועד הבית בזמן

אלו טעויות נפוצות?

[מחולת המחנים]

לפני שנים היה מישהו שדאג לפרסם הלכות שבעוה"ר לא כולם נזהרים בהן מחמת חוסר ידיעה, שני דברים זכורים לי מאז: א שאסור לדבר אחרי אמירת ברכו בערבית, ב שאין להתחיל באמירת "אשרי" במנחה אם עדיין אין מנין בבית הכנסת.

[דניאל]

ב שאין להתחיל באמירת "אשרי" במנחה אם עדיין אין מנין בבית הכנסת.

???
שמא הכוונה שאין לומר קדיש אם לא היו מניין שאמר אשרי.

[מחולת המחנים]

ב שאין להתחיל באמירת "אשרי" במנחה אם עדיין אין מנין בבית הכנסת.

???
שמא הכוונה שאין לומר קדיש אם לא היו מניין שאמר אשרי.

לא, הכוונה שאין להתחיל באמירת אשרי אם עדיין אין מנין.
ראה ברמ"א או"ח סי' רל"ד סעיף א' שכתב וז"ל: "אין לומר אשרי שקודם מנחה אלא כשיש מנין בבית הכנסת, כדי שיאמרו עליו הקדיש שלפני תפלת המנחה", ובמשנ"ב שם

[ארי במסתרים]

ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם

[עשוי לנחת]

תעשה חיפוש 'העולם טועים/ן' ותמצא הרבה דברים מעניינים.

[גאולה בקרוב]

המגיעים מאוחר לבית הכנסת ומזדרזים להתעטף בטלית ובהנחת תפילין בחפזון, כדי להספיק עוד משהו מפסוקי דזימרא,
והרי זה דאורייתא מהחמורות, וזה מנהג ראוי או מקס' תקנה דרבנן

[אוצר החכמה]

מה כוונתך? שמתוך שמזדרזים לא מניחים את התפילין במקומם הראוי?

[איש.dot]

שלא להצטרף לשירת החזן בברכת-מעין-שבע בליל שב"ק (בקטעים שאין הציבור צריך לאמרם), כידוע גודל חומר האיסור על דיבור באותו הזמן מהמעשה בחסיד במסכתא שבת.

[בברכה המשולשת]

שלא להצטרף לשירת החזן בברכת-מעין-שבע בליל שב"ק (בקטעים שאין הציבור צריך לאמרם), כידוע גודל חומר האיסור על דיבור באותו הזמן מהמעשה בחסיד במסכתא שבת.

לפי אדוננו הגר"א אין להצטרף לשירה אלא להקשיב היטב

[איש רגיל]

כמעט כל הטעויות הם הנושאי תפילה, בהם אכן הטעויות בולטות יותר. אך איפה הטעויות בשאר הנושאים.
ארי במסתרים, לא התכוונתי לזלזל בתוכחתך.

[בברכה המשולשת]

דבורי חול בשבת

[איש.dot]

שלא להצטרף לשירת החזן בברכת-מעין-שבע בליל שב"ק (בקטעים שאין הציבור צריך לאמרם), כידוע גודל חומר האיסור על דיבור באותו הזמן מהמעשה בחסיד במסכתא שבת.

לפי אדוננו הגר"א אין להצטרף לשירה אלא להקשיב היטב

הוא אשר כתבתי!

[דב בער]

ב שאין להתחיל באמירת "אשרי" במנחה אם עדיין אין מנין בבית הכנסת.

???
שמא הכוונה שאין לומר קדיש אם לא היו מניין שאמר אשרי.

לא, הכוונה שאין להתחיל באמירת אשרי אם עדיין אין מנין.
ראה ברמ"א או"ח סי' רל"ד סעיף א' שכתב וז"ל: "אין לומר אשרי שקודם מנחה אלא כשיש מנין בבית הכנסת, כדי שיאמרו עליו הקדיש שלפני תפלת המנחה", ובמשנ"ב שם

אפשר שדברי הרמ"א לא נאמרו אלא כשבעת סיום אמירת אשרי אין מנין, אבל אם מתחילים בפחות ממנין ואח"כ נשלם מנין שאומרים הפסוקים, אין בזה פגם, שהמג"א כתב הטעם שצריך שהקדיש יהיה על פסוקים, ולפי"ז לכאו' א"צ כל המזמור. וכן הט"ז שם ובסי' נ"ה סק"ג כתב הטעם משום הפסד בין אשרי לקדיש, לפי דבריו פשוט שא"צ מנין בתחילה, ואם ידוע שיהיה אח"כ מנין אין חשש, אבל אם אין ידוע שיהיה אח"כ עשרה אסור להתחיל שמא יהיה הפסק

[יאיר]

ב שאין להתחיל באמירת "אשרי" במנחה אם עדיין אין מנין בבית הכנסת.

???
שמא הכוונה שאין לומר קדיש אם לא היו מניין שאמר אשרי.

לא, הכוונה שאין להתחיל באמירת אשרי אם עדיין אין מנין.
ראה ברמ"א או"ח סי' רל"ד סעיף א' שכתב וז"ל: "אין לומר אשרי שקודם מנחה אלא כשיש מנין בבית הכנסת, כדי שיאמרו עליו הקדיש שלפני תפלת המנחה", ובמשנ"ב שם

דובר בזה באשכול שאלות פשוטות ומשום מה נמחק...

[גאולה בקרוב]

לעיל לגבי התפילין, התכוונתי שעשיה בחופזה אינה מכובדת למצוה, וגם מפריעה לכוונה, וי"א שבמצוות אלו צריך גם כוונת הענין.

[דניאל]

לעיל לגבי התפילין, התכוונתי שעשיה בחופזה אינה מכובדת למצוה, וגם מפריעה לכוונה, וי"א שבמצוות אלו צריך גם כוונת הענין.

לענ"ד עדיף פסד"ז.

[שפה ברורה]

דובר בזה באשכול שאלות פשוטות ומשום מה נמחק...

viewtopic.php?f=17&t=3628&start=40#p111363

[יאיר]

יישר כח! (בחיפוש ידני שעשיתי בשתי צורות נעלם מעיני).

[אוהב אוצר]

דבורי חול בשבת

ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם

רבותי, הת"ח שכאן מדברים על טעיות ושגגות שאין איש שם על לב, לא על איסורים מפורשים שכל אחד יודע שהם אסורים .

[יאיר]

הלכה קצת קשה:
כל מי שעובר לידו הס"ת בהולכתו צריך ללוותו עד להיכל ארון הקודש.

[בברכה המשולשת]

שלא להצטרף לשירת החזן בברכת-מעין-שבע בליל שב"ק (בקטעים שאין הציבור צריך לאמרם), כידוע גודל חומר האיסור על דיבור באותו הזמן מהמעשה בחסיד במסכתא שבת.

לפי אדוננו הגר"א אין להצטרף לשירה אלא להקשיב היטב

הוא אשר כתבתי!

סליחה. אני חשבתי בתחילה שכתר"ה מתכוון שלא להצטרף זו טעות.

[תנא קמא]

ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם

טעות?!

[שלח]

בשבת , שאומרים אנעים זמירות , טועים ואומרים חבש כובע, ישועה בראשו ,וצריך להגיד חבש כובע ישועה, בראשו

[בראנסוויל]

אם כי תאמרו קשוט עצמך וכו' אבל לדעתי הטעות הנפוצה ביותר הוא לחפש טעותיהם של אחרים.

[יאיר]

אם כי תאמרו קשוט עצמך וכו' אבל לדעתי הטעות הנפוצה ביותר הוא לחפש טעותיהם של אחרים.

טעויותיהם...

[אפרקסתא דעניא]

בשבת , שאומרים אנעים זמירות , טועים ואומרים חבש כובע, ישועה בראשו ,וצריך להגיד חבש כובע ישועה, בראשו

לטעויות כאלו אין סוף. רק לדוגמא: 'זכר רב - טובך יביעו', במקום 'זכר, רב טובך, יביעו'.