ואולי זה עומק כוונת מימרא זו, שמראים לו את הניסיןן שיבחור לעצמו מה רוצה, אבל עדיין היכן הדבר נמצא בספר חסד לאברהם?בס' חסד לאברהם מובא שמלבד מה שמכריזים מ' יום קודם יצירת הולד, עוד שואלים את העתיד להברא מי יעשר ומי יעני כלומר אם ברצונו להברא עשיר או עני.
אברהם כתב:הדברים מפורשים בדברי רבינו בחיי עה"פ כי יפול הנופל ממנו, עיי"ש, שהאדם מסכים אפילו באיזו צורה ימות, וזהו באמת חיזוק גדול לכל נסיונות החיים, שהרי כשראינו כל התהליך שלהם מראש, בחרנו בזה, משמע אף אנו עצמנו ידענו שזהו הטוב ביותר לנו.
אני פשוט לא יודע כ"כ איך לצרף דברי רבינו בחיי כתמונה, אולי יועילו החברים.
היימישער כתב:ספר חסד לאברהם - מעין ד - נהר יא:
ודע כי הכל תלוי בבחירתו של אדם אם חלש ואם גבור, אם עשיר ואם עני, אם קצר ואם ארוך, אם מכוער ואם נאה, אם בזוי ואם נכבד, ואם גס ואם חריף, אמנם זכר ונקבה חכם או טפש אינו תלוי בבחירתו וכו'.
ועל דרך המדרש.. ראוי היה ליפול מששת ימי בראשית אבל אתה לא תגרום שתהא מיתתו על ידך, וענין המדרש הזה כי כל הנבראים כולם נבראו בחפצם וברצונם והקב"ה הודיעם בתחילת הבריאה כל ענייניהם כולם וכל המקרים העתידים לבוא עליהם, וכן הודיעם [משך] ימי חייהם, ומיתתם היאך תהיה, וכן ענין מזונותם אם בריוח אם בצער, אם ע"י עצמן אם משל אחרים, וע"ז דרשו חז"ל כל מעשה בראשית לדעתם נבראו לצביונם [=רצןונם] נבראו שנאמר וכל צבאם, והכל רצו וקבלו, וע"ז אמרו ראוי היה ליפול מששת ימי בראשית ואעפ"כ יש עונש גדול למי שמסבב וכו'.
מבקש תורה כתב:ואני הקטן שואל איך מסבירים זאת? מדוע שאדם יבחר להיות עני אם יכל להיות עשיר?
שרוב העשירים הם גלגולים שהיו בגלגול הקודם עניים מרודים ל"ע,
ותמיד אומרים העניים לו היו עשירים היו נותנים צדקה ביד רחבה, כי נשמתם מוכיחם ומיסרם.
ולכן עליהם לעבור גלגול בתור עשירים כדי להיוכח ולנסות אותם איך יתנהגו בתור עשירים,
אם יתנו באמת צדקה ביד רחבה כאשר הבטיחו לבית דין של מעלה, ועל אמרו חז"ל נסיון העושר גדול הרבה מנסיון העני .
אברהם כתב:שמעתי מידידי איש ספר שחסידים היו שואלים על לשון הכתוב 'לא תחמוד בית רעך, לא תחמוד אשת רעך, ועבדו, ואמתו, ושורו, וחמורו, וכל אשר לרעך', למה לא כתוב בקצרה 'לא תחמוד כל אשר לרעך', ופירשו שבזה אין אדם נכשל לחמוד 'כל אשר לרעהו' כחבילה אחת - החטא הוא לחמוד מכל אחד פרט אחד, בית ראובן, ואשת שמעון, ועבדו של לוי, ושורו של יהודה, וכו'.
האדם מנסה לבנות לו חבילה חדשה ודמיונית, וזהו לא תחמוד. אבל 'כל אשר לרעך' אין אדם שיחמוד לקחת.
אברהם כתב:
דומני שהתשובה היא כזאת: כל אדם יש לו את הפעקאל'ע שלו, מעלותיו וחסרונותיו, הצלחותיו וכשלונותיו, שמחות ועצב, עליות וירידות, בריאות ומחלות, וכו'.
וראה זה פלא, אין בנמצא [כמעט] אף אחד שיסכים לקחת את ה'עסקת חבילה' של חבירו, כלו' להחליף את כל פרטי חייו בזה של אחר.
לדוגמא, אתה 'מבקש תורה' שאלת למה לא בחרת מעיקרא להיות עשיר גדול, ובכן, האם אתה מכיר איזה עשיר מסויים שהיית מוכן להתחלף איתו בכל, כלומר, שיהיה לך גם הפרצוף שלו, האופי שלו, הכשרונות, האשה, הילדים, היריבים, הבעיות הרפואיות, הלחצים הנפשיים, המוח המעוות...
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 75 אורחים