פורום אוצר החכמה

לאחרונה יצרו שיר מקול אישה שנפטרה, על ידי בינה מלאכותית. האמנם לא עסקו בשאלת קול באשה ערווה בכה"ג?
(ר"ג רבינוביץ לא כתב משהו על זה?)

מוישה כתב:לאחרונה יצרו שיר מקול אישה שנפטרה, על ידי בינה מלאכותית. האמנם לא עסקו בשאלת קול באשה ערווה בכה"ג?
(ר"ג רבינוביץ לא כתב משהו על זה?)

לכאורה זאת אותה שאלה כמו פאה נכרית.
(אפשר בקלות לבנות מחולל תשובות ע"י בינה מלאכותית)

לפי הבדיקה שלי זה מחלוקת בין הבינות המלאכותיות השונות. לדעת רובי הבוט יש בכך ספק וראוי להתייעץ עם רב מוסמך, אבל לדעת בוטק סביר להניח שאין בכך איסור.

השאלה היא מה זה קול אשה, קול היוצא מן האשה או קול הנשמע כקול אשה. אם זה קול היוצא מן האשה, אז קול שנוצר ע"י מחשב (ולא משנה באיזה אופן, אם או בלי בינה מלאכותית שלא שייך כלל לנושא) לא נקרא קול אשה, ואם זה קול הנשמע כקול אשה, מה הדין בגברים שקולם כקול אשה, האם אסור להקשיב להם?

יכריעו לנו קודם כל החכמים האם יש בכלל קול באישה ערווה בקול מוקלט של אישה אמיתית, ואחר כך ידונו על קול מלאכותי של אישה בדיונית...
כידוע זה אינו מוסכם על כלל הפוסקים, וגם האוסרים טעמם לאו דוקא משום קול באישה אלא הרבה משום הרהור וכדו', ואם מצד זה יש לאסור גם בינה. ויש שאסרו רק אם מכיר את האישה, ולדידהו אצ"ל.

הגאון רי"ד הלוי מבוסטון ז"ל אמר ביחס אל שאלה הנ"ל: אין כאן לא קול, לא אשה, ולא ערווה...
ובכ"ז לענ"ד למעשה המקל בדבר - מיורדי גיהינום.

נשמע שיש לך קשרים בבי"ד של מעלה...

תשתדל לנצל אותם לכיוון החיובי.

דרומי כתב:נשמע שיש לך קשרים בבי"ד של מעלה...

אולי. אך הפעם ידוע לי הדבר דווקא מכיוון בי"ד של מטה...

ללא קשר אל הנ"ל, אם מותרת שמיעת קול מוקלט באשה, הוא הדין והוא הטעם, להסתכל בתמונות מצולמות של אשה (וללא הגבלה), ואין כאן לא מראה, ולא אשה, ולא ערווה.
החסימות כולם מיותרות, רק ניצול כספי של עמותות סינון התכנים, מידי יהודים תמימים שאינם מודעים לדין הנ"ל.

ציור או תמונה של אשה וכו' - לכו"ע מעורר את היצר ואסור.

אבל אם יש איש חקיין שמחקה קול של אשה - האם אסור לו לשיר?
ומה בינו לבין בינה מלאכותית וכדו'?

אלא שעל זה אמרז"ל "התרחק מן הכיעור ומן הדומה לו".

באמונתו כתב:

דרומי כתב:נשמע שיש לך קשרים בבי"ד של מעלה...

אולי. אך הפעם ידוע לי הדבר דווקא מכיוון בי"ד של מטה...

ללא קשר אל הנ"ל, אם מותרת שמיעת קול מוקלט באשה, הוא הדין והוא הטעם, להסתכל בתמונות מצולמות של אשה (וללא הגבלה), ואין כאן לא מראה, ולא אשה, ולא ערווה.
החסימות כולם מיותרות, רק ניצול כספי של עמותות סינון התכנים, מידי יהודים תמימים שאינם מודעים לדין הנ"ל.

פירכא מאיזבל שעשתה לאחאב צורת אשה לחממו

פירכא מאיזבל?! שעשתה לאחאב?!

באמונתו כתב:פירכא מאיזבל?! שעשתה לאחאב?!

למה לא, הרי היא הבינה היטב בענייני יצר הרע הנ"ל.

אחאב לא היה מזלזל במצוות באופן כללי. הוא היה מומר לע"ז ותו לא.
פוק חזי שהכשרות בביתו הייתה טובה בשביל יהושפט ובשביל אליהו הנביא (חולין ד: ה.).

סנהדרין סג, ב:

אמר רב יהודה אמר רב: יודעין היו ישראל בעבודה זרה שאין בה ממש, ולא עבדו עבודה זרה אלא להתיר להם עריות בפרהסיא.

עקביה כתב:אחאב לא היה מזלזל במצוות באופן כללי. הוא היה מומר לע"ז ותו לא.
פוק חזי שהכשרות בביתו הייתה טובה בשביל יהושפט ובשביל אליהו הנביא (חולין ד: ה.).

בענין אחאב עי' התקופה הגדולה

באמונתו כתב:פירכא מאיזבל?! שעשתה לאחאב?!

כלומר:
מהרשעים נלמד מה לא לעשות.

סנהדרין סג, ב:
אמר רב יהודה אמר רב: יודעין היו ישראל בעבודה זרה שאין בה ממש, ולא עבדו עבודה זרה אלא להתיר להם עריות בפרהסיא.

תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף סג עמוד ב
מתיב רב משרשיא כזכר בניהם מזבחותם וגו', ואמר רבי אלעזר: כאדם שיש לו געגועין על בנו! - בתר דאביקו ביה.

תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף קב עמוד ב
אמר ליה: מאחר דחכימתו כולי האי, מאי טעמא קא פלחיתו לעבודה זרה? אמר ליה: אי הות התם - הות נקיטנא בשיפולי גלימא ורהטת אבתראי.

רש"י מסכת סנהדרין דף קב עמוד ב
הוית נקוט שיפולי גלימך - היית מגבה שפת חלוקך מבין רגליך כדי שתהא קל לרוץ, והיית רץ לשם מפני יצר עבודה זרה שהיה שולט.

בתר דאביקו ביה כבר שבו בתשובה על העריות...