פורום אוצר החכמה

בקנאו את קינאתי בתוכם"
הנהגת הקנאות אינה קבועה בכל מקום ובכל זמן,
אלא תמיד צריכה היא להישקל לגופו של ענין
עפ"י הסכמת דעת התורה.
הנה דברים מאלפים שכתב הגאון רבי יוסף שלום
אלישיב זצ"ל במחברתו האישית: הכתוב מעיד
על פנחס בן אלעזר שעשה את מעשהו לא מתוך
מידות רעות אלא מתוך אהבת ישראל, שהרי
הוא מייחסו אל אהרן, האוהב שלום ורודף שלום.
בקנאות זו זכה פנחס להסכמה משמים - "הנני נותן
לו את בריתי שלום".
אבל הייתה קנאות שלא זכתה להסכמה: חז"ל
אמרו "פנחס זה אליהו". אליהו גם קינא לאלוקיו.
תפס את נביאי הבעל ויורידם אל נחל קישון
וישחטם. בהמשך נשאל אליהו: מה לנביא במדבר
הלא מתפקידו לשבת בתוך העם ולהוכיחם?
והשיב אליהו הנביא: "קנא קנאתי לה' - ויבקשו
את נפשי לקחתה"... "ויאמר, צא ועמוד בהר והנה
ה' עובר ורוח גדול וחזק מפרק הרים, לא ברוח ה'.
אחר הרוח רעש, לא ברעש ה'. ואחר הרעש אש,
ואחר האש קול דממה דקה"
נשאלת השאלה: מה הקשר בין מה שאמר אליהו
שביקשו לקחת את נפשו בגין קנאותו, לבין מה
שהראה לו הקב"ה במראה הרוח, הרעש, האש
וקול דממה דקה?
התשובה היא: שהקב"ה הראה לאליהו שהדרך של
קנאות איננה דרך קבועה, אלא תלויה לפי העניין
ולפי המצב באותו הדור. שכן בדור כזה של אחאב
ואיזבל ונביאי הבעל, יותר יש לנו לנהוג בקול דממה
דקה מאשר ברעש ובאש, שבהן יש יותר חילול ה'
מאשר קידוש ה', כי אף שאליהו פעל הרבה בביעור
הרע, הייתה זו רק הוראת שעה ולא דרך של הנהגה
תמידית.
במעמד הר סיני, הקב"ה בחר שהתורה תינתן
דווקא על הר סיני ולא על הרי כרמל ותבור, כי אילו
ניתנה על הר הכרמל היה מקום לחשוב שהנהגת
התורה היא רק על הדרך של הקנאות, ברוח, ברעש,
ובאש. שכן הכרמל הוא המקום שבו ניצחה קנאותו
של אליהו את עובדי הבעל. אך האמת שהקנאות
מועילה רק לפרקים. אבל דרך התורה דרכיה דרכי
נועם. קול ה' בקול דממה דקה.
ופשוט שאין קיום התורה תלוי בניצחון הכוח
)זכריה ד-ו(: "כי לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי
אמר ה' צ-באות".

ודבר ה' אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל רעהו ושב אל
המחנה ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל. )כי תשא לג ,יא(
מרן הגרח"ק סיפר ששמע לפני שנים רבות מהרב ריף זלל"ה על הפסוק
בפרשת כי תשא "ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל", דלכאו'
מה נכנס פסוק זה בפרשת חטא המרגלים? אלא ללמדנו שאף שיהושע היה
תלמידו של משה רבינו לא עשה מחאות והפגנות, אלא ישב ולמד! ללמדינו
שתפקידם של הת"ח לשבת וללמוד, ולא לעשות מחאות

הראה לו כי במחנה רוח ורעש ואש אין ה' בם, רק בקול דממה, וממנו ילמדו שלוחיו ונביאיו בל יסערו סער בל ירעשו רעש ובל יבעירו אש כמו שעשה אליהו בקנאתו לה' צבאות שעצר את השמים ושחט את נביאי הבעל, כי ה' ישלח את נביאיו שיבואו אליהם בקול דממה, וימשכו את העם בעבותות אהבה ובדברים רכים:

חיים ושלו' כתב:והואיל ואתי לידן אכתוב גם מה שנתפרסם בעלון כאיל תערוג השתא פרשת כי תשא, כביכול בשם מרן הגרח"ק שליט"א.

ודבר ה' אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל רעהו ושב אל
המחנה ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל. )כי תשא לג ,יא(
מרן הגרח"ק סיפר ששמע לפני שנים רבות מהרב ריף זלל"ה על הפסוק
בפרשת כי תשא "ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל", דלכאו'
מה נכנס פסוק זה בפרשת חטא המרגלים? אלא ללמדנו שאף שיהושע היה
תלמידו של משה רבינו לא עשה מחאות והפגנות, אלא ישב ולמד! ללמדינו
שתפקידם של הת"ח לשבת וללמוד, ולא לעשות מחאות

ממאמר זה משמע שדעת הגרח"ק שמצות הוכח תוכיח לא נאמר על ת"ח, והדברים פשוטים שהדברים לא הובנו ונכתבו כראוי, ואיני יודע מה הכוונה האמיתית שלו, אבל כל מי שנכנס לביתו של הגרח"ק לשיט"א זוכה לראות איך שמקיים מצות הוכח תוכיח ומוכיח לכל מי שנראה בעיניו שחייבים למחות לו על איזה דבר, לזה על השעון יד, לזה על השם, ולזה על הזקן.

חיים ושלו' כתב:והואיל ואתי לידן אכתוב גם מה שנתפרסם בעלון כאיל תערוג השתא פרשת כי תשא, כביכול בשם מרן הגרח"ק שליט"א.

ודבר ה' אל משה פנים אל פנים כאשר ידבר איש אל רעהו ושב אל
המחנה ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל. )כי תשא לג ,יא(
מרן הגרח"ק סיפר ששמע לפני שנים רבות מהרב ריף זלל"ה על הפסוק
בפרשת כי תשא "ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל", דלכאו'
מה נכנס פסוק זה בפרשת חטא המרגלים? אלא ללמדנו שאף שיהושע היה
תלמידו של משה רבינו לא עשה מחאות והפגנות, אלא ישב ולמד! ללמדינו
שתפקידם של הת"ח לשבת וללמוד, ולא לעשות מחאות

ממאמר זה משמע שדעת הגרח"ק שמצות הוכח תוכיח לא נאמר על ת"ח, והדברים פשוטים שהדברים לא הובנו ונכתבו כראוי, ואיני יודע מה הכוונה האמיתית שלו, אבל כל מי שנכנס לביתו של הגרח"ק לשיט"א זוכה לראות איך שמקיים מצות הוכח תוכיח ומוכיח לכל מי שנראה בעיניו שחייבים למחות לו על איזה דבר, לזה על השעון יד, לזה על השם, ולזה על הזקן.