ביני עמודי גרסי כתב:לא הבנתי מה שאתה אומר, (את א' ו-ב') אם אפשר, הרחב יותר את הדברים.
בעניין הכוכבים, אלו מחקרים חלקיים, ולא נכונים רוב ככל ימות השנה. (עדיין יש עלי חוב באשכול האחר לבאר כל זאת, כעת, לא רואה פני לרכז את כל הנושא כי החומר בזה רב מאוד).
איך תסדר בלי שעון לדעת מתי מתחיל הלילה לברית למשל? אבל מדובר על יום בו אין את הכוכבים הללו? שהרי אולי עברו ה-18 דקות הללו וזה כבר לילה (כי אתמול בשעה זו הם כבר יצאו, ואפילו הם יצאו 17 דקות לאחר השקיעה למשל).
אז כעת מובן יותר למה קשה לסמוך על המחקרים והכוכבים הללו?
פשוט, כי רואים בוודאות שהמציאות לא הולמת את שיטת הגאונים.
א. הכל מחקרים חלקיים ולא ברורים ולא מובנים כי זה יכול בטעות להוכיח שיש כוכבים אחרי 18 דקות. ולכן מי שטוען כך הוא נגד המציאות. רק זה שיש כמה ימים בשנה שאפשר לראות איזהו שהוא פס דק באופק המערבי שבדרך כלל מעונן והפס הזה גם הוא קרוב מאוד לשחור אלא קצת פחות מכל הכיפה. וממעקבים שראיתי (-זה יהיה רק חלקי כמובן) גם את זה אי אפשר לראות רק כמה ימים. אבל זה מחקר ברור ומציאות וכל הסימנים של שבת התכוונו לזה עד כדי ך שזה כל כך פשוט שאי אפשר להבין מי שראה כוכבים לפני כן. הידד
ב. ועכשיו לשאלתך. מה אתה מתכוון לשאול איך אפשר להסתדר בלי שעון, לרבינו תם כן אפשר להסתדר בלי שעון? השאלה לא מובנת כלל כי באמת בימי חכמי חז"ל לא היה לכולם שעונים והוצרכו לסימנים. וחוץ מזה נתנו סימן של זמן שהוא ג' רבעי מיל, שנראה מי שיש לו שעון יכול לסמוך על זה אלא שנחלקו הראשונים מתי זה מתחיל.
ונכון, מי שאין לו שעון לא יסתדר עם ברית מילה. ולא עם שאר דברים ויהיה לו הרבה ספיקות כמבואר בתשובות להלכה מכל הדורות אודות ברית מילה.
ג. אתה שואל שיש ימים שרואים ויש ימים שלא וכו'. נכון, מדת האור משתנה לפי האופקים, ובכן גם לר"ת בימי ניסן ותשרי אין את אותה מדת חושך כמו בכל תקופת תמוז וטבת, ומה הועלת.
ד. למיטב ידיעתי בימים מעוננים לא יראות כוכבים גם לר"ת וההחכשכה לפי שיטתו תהיה הרבה מוקדמת, מה שלא מפריע לך, ואני לא יודע למה.
לסיכום. שנוי האופק בימי השנה הוא בעיה לכל הדעות, כי אם ננקוט זמן מסוים נצטרך להגיד שהוא רק לימי ניסן ותשרי וכו' גם לר"ת גם לגאונים, והנסיון להפיל את הבעיה על שיטת הגאונים כאילו לשיטת ר"ת בעצמו אין את אותה בעיה אינו אלא אחיזת עיניים.
אם יש לך הוכחות מצד ה'מציאות' (כמובן אם נשאל שאלות כאלה על רבינו תם כולם יקפצו שאי אפשר לקבוע את המציאות ולחלוק על הראשונים...) אז למען ההגינות תשתמש במציאות שגם מי שמבין שיש כאן מחלוקת ראשונים מסכים איתה. כי אם היא מציאות שרק מי שסובר שיש רק שיטת ר"ת מסכים איתה, אז אין כאן שום קשר למציאות