דברים מופלאים בתורה - באידיש

[אצרן]

קיבלתי באידיש באישי
מאת הרה״ג ר׳ ברוך יהודא קליין
ערב חג השבועות תש״פ

ליכא מידי דלא רמיזא באורייתא.
ה׳ אלפים תש״פ.

הרה״ג ר׳ אברהם מייזעלס בעל מחבר ספרים ״מטבע של אברהם״ און נאך 12 וואונדערבארע חיבורים איז א חד בדרא אין אנטפלעקן טויזענטער אזעלכע שטוינענדיגע גילויים.

פאלגענד זענען בלויז עטליכע ביישפילן:

משה רבינו׳ס נאמען, בלויז משה, (נישט למשה, במשה) ווערט דערמאנט אין דער תורה 613 מאל.
כמנין תרי״ג. וואס איז אויך בגימטריא ״משה רבינו״.

אין ש״ס זענען דא 345 דפים, כמנין משה, וואס רעדן פון משה רבינו.

אהרן הכהן ווערט דערמאנט אין גאנץ תנ״ך 256 מאל:
כמנין ״אהרן״.

אברהם אבינו ווערט דערמאנט אין תנ״ך 175 מאל.
אברהם אבינו האט געלעבט קע״ה יארן. 175 יאר.

יעקב אבינו ווערט דערמאנט 182 מאל אין דער תורה:
כמנין ״יעקב״. אויך אין ש״ס ווערט יעקב אבינו דערמאנט 182 מאל.

יוסף הצדיק ווערט דערמאנט 210 מאל אין תנ״ך.
כמנין רד״ו שנים וואס אידן זענען געווען אין מצרים.

אין ש״ס ווערט ער דערמאנט 156 מאל: כמנין ״יוסף״.

בנימין ווערט 163 מאל דערמאנט אין תנ״ך. כמנין ״בנימין״.

דאס ווארט ״מאה״ ווערט 100 מאל דערמאנט אין תנ״ך.

דאס ווארט ״טוב״ ווערט 100 מאל דערמאנט אין דער תורה.

אין גאנץ תנ״ך ווערט טוב דערמאנט 613 מאל, כמנין תרי״ג,- ואין טוב אלא תורה.

דאס ווארט ״ויחנו״ ווערט 80 מאל דערמאנט אין תנ״ך- כמנין ויחנו.

דאס ווארט ״חסד״ ווערט 72 מאל דערמאנט אין תנ״ך, כמנין חס״ד.

דאס ווארט ״לעולם״ ווערט דערמאנט אין תנ״ך 176 מאל, כמנין ״לעולם״.

דאס ווארט ״אשה״ ווערט דערמאנט אין דער תורה 306 מאל, כמנין ״אשה״.

דאס ווארט ״לב״ ווערט 32 מאל דערמאנט אין דער תורה, כמנין ״לב״.

דאס ווארט ״חכם״ ווערט דערמאנט אין תנ״ך 68 מאל, כמנין ״חכם״.

דאס זעלבע איז מיט די פאלגענדע ווערטער: צדיק, פאה, פנה, חודש, זרע, שלום, ספר, ציון, אבדה, גנבה, גזילה, בדד, בהלה, בחור, גלגל, דאגה, חוץ, מלאך, מנחה, ציון, רגל, תוך. ווי אויך נאך פילע אנדערע ווערטער וואס ווערן דערמאנט אין תנ״ך גענוי וויפיל עס איז די גימטריא פונם ווארט.

בענין מאורעות בעולם בשנה שאירע:

הגה״ק ר׳ אלעזר רוקח ז״ל ברענגט אין ספר מעשה רוקח אז די פסוקים פון דער תורה זענען מכוון קעגן די שנות העולם. דער ערשטער פסוק קעגן דעם ערשטן יאר פון בריאת העולם, דאס צווייטע קעגן דעם צווייטן יאר פון בריאת העולם, און אזוי ווייטער.

לויט דעם האט ר׳ אברהם מייזעלס פאנטאסטישע רעוועלאציעס, וויאזוי די פסוקים פון דער תורה זענען מרמז אויף אן א שיעור געשעענישן אין דער געשיכטע. מיר וועלן דא אויסרעכענען בלויז עטליכע פון זיין לאנגע רשימה.

דער 2448סטער פסוק אין דער תורה איז ״למה יאמרו מצרים לאמר וכו׳ שוב מחרון אפיך והנחם על הרעה לעמיך״. אין יאר 2448, שנת ב׳ אלפים תמ״ח זענען אידן ארויס פון מצרים. און אז מען ציילט פון סוף תורה אויף צוריק איז פסוק ב״א תמ״ח דער פסוק אין פ׳ אמור ״ המוציא אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלוקים אני ה׳״.

פסוק ג׳ אלפים ת״ד איז דער פסוק ״אלה מועדי ה׳ מקראי קודש אשר תקראו אותם במועדם״. נס פורים איז געווען אין שנת ג״א ת״ד. זאגן דאך חז״ל (ירושלמי תענית ב׳): אם כל המועדים יהיו בטלים ימי הפורים לא נבטלים.

נס חנוכה איז געשען אין שנת ג״א תרכ״ב . פון סוף תורה אויף צוריק איז פסוק ג״א תרכ״ב: ״ועשית מנורת זהב תורה מקשה תיעשה המנורה״.

שנת ד״א תתצ״ה איז געבוירן דער רמב״ם. פסוק ד״א תתצ״ה איז דער פסוק ״הואיל משה באר את התורה הזאת לאמר״.

די ערשטע וועלט מלחמה האט אויסגעבראכן אין שנת ה״א תרע״ד. פסוק ה״א תרע״ד איז דער פסוק אין דער תוכחה: ״בבוקר תאמר מי יתן ערב ובערב תאמר מי יתן בוקר מפחד לבבך אשר תפחד״.

דאס זעלבע איז מיט די יארן פון דער צווייטער וועלט מלחמה, די יארן פון דעם שרעקליכן לעצטן חורבן. צום ביישפיל: אין פסוק ה״א תש״ב זאגט דער פסוק ״ויתשם ה׳ מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול וגו׳ ״. און אויף צוריק פון סוף תורה איז פסוק ה״א תש״ב דער פסוק ״ויאמר ה׳ אמחה את האדם אשר בראתי מעל פני האדמה״.

דער גר״א האט געזאגט אז זיין נאמען איז מרומז אין דער תורה אין דעם פסוק ״אבן שלמה וצדק״. ״אבן שלמה״ איז די ראשי תיבות אליהו בן שלמה. ווייזט ר׳ אברהם מייזעלס אויף דער געוואלדיגער פלא. דער פסוק אבן שלמה איז פסוק ה׳ אלפים תקנ״ז, דאס לעצטע יאר פונם לעבן פון גר״א, וועלכער איז נסתלק געווארן אין יאר ה׳ תקנ״ח.

פסוק ה׳ אלפים תשל״ט - דאס יאר פון דער הסתלקות פון כ״ק מרן אדמו״ר מסאטמאר זצ״ל - איז דער פסוק אין וילך: ״ויאמר ה׳ אל משה הנך שכב עם אבותיך״.

כידוע ציילן מיר די די פסוקים לויט׳ן טעם התחתון. געוויסע פסוקים וואס מיר ציילן אלס צוויי באזונדערע פסוקים, ווערן אבער לויטן טעם העליון פאררעכענט ווי איינס, און טייל מאל פארקערט, איין פסוק ווערט פאררעכענט ווי צוויי, ווי מיר זעען קומענדיגע וואך אי״ה אין די עשרת הדברות.

זאגט אונז נעכטן ר׳ אברהם מייזעלס אז פסוק ה אלפים תש״פ איז דער פסוק ״לולי כעס אויב אגור פן ינכרו צרימו פן יאמרו ידנו רמה ולא ה׳ פעל כל זאת״. און לויטן טעם העליון איז דאס איינס מיטן נעקסטן פסוק: ״כי גוי אבד עצות המה ואין בהם תבונה״

און אויב ציילט מען פון סוף תורה אויף צוריק, איז פסוק ה׳ אלפים תש״פ דער פסוק ״ואירא כי עירום אנכי ואחבא״. דער קאראנא קוואראנטין פון ״חבי״ כמעט רגע, וואס איז ב״ה פאריבער.

לויטן טעם העליון איז ה׳ אלפים תש״פ דער פסוק ״לי נקם ושלם לעת תמוט רגלם כי קרוב יום אידם וחש עתידות למו״. און ווי רש״י זאגט אויף דעם פסוק איז עס דאס לעצטע פון משה רבינו׳ס שטראף רייד און פון דא און ווייטער קומט נאר גוטס. ״עד כאן העיד עליהם משה דברי תוכחה וכו׳ , מכאן ואילך העיד עליהם דברי תנחומין שיבואו עליהם ככלות הפורענות ככל אשר אמר למעלה״ .

[אהרן תאומים]

הרה"ג ר' אברהם מייזעלס ידען ובקי מונה וסופר נפלא, כל שיחה אתו בבימ"ד סאטמר במאנטריאל מסיבה עונג מיוחד, אוי רבש"ע מתי נוכל כבר לשוב להתפלל בבתי הכנסת, ב"ה נתנו רשות להתפלל בחצרות וכבר לא במרפסות, אבל בשביל לפגוש את ר' אברהם צריכים לפתוח את הבית מדרש

[Chortkov]

הפלא ופלא!!!

[משה אסקוט]

......
משה רבינו׳ס נאמען, בלויז משה, (נישט למשה, במשה) ווערט דערמאנט אין דער תורה 613 מאל.
כמנין תרי״ג. וואס איז אויך בגימטריא ״משה רבינו״.
......

לפי מניני, "מֹשֶׁה" בלי שום קידומת מופיע 614 פעמים בחומש ולא תרי"ג.
זה נזכר ב567 פסוקים ומהם:
- 521 פסוקים עם הזכרה אחת
- 45 פסוקים עם שתי הזכרות
- פסוק אחד (שמות לד:לה - פסוק אחרון של פ' כי תשא) עם שלשה הזכרות

צירפתי קובץ PDF עם הפרטים.

אפשר שטעיתי ונא להגיב אם אתם רואים איזה טעות במנין.

[שברי לוחות]

......
משה רבינו׳ס נאמען, בלויז משה, (נישט למשה, במשה) ווערט דערמאנט אין דער תורה 613 מאל.
כמנין תרי״ג. וואס איז אויך בגימטריא ״משה רבינו״.
......

לפי מניני, "מֹשֶׁה" בלי שום קידומת מופיע 614 פעמים בחומש ולא תרי"ג.
זה נזכר ב567 פסוקים ומהם:
- 521 פסוקים עם הזכרה אחת
- 45 פסוקים עם שתי הזכרות
- פסוק אחד (שמות לד:לה - פסוק אחרון של פ' כי תשא) עם שלשה הזכרות

צירפתי קובץ PDF עם הפרטים.

אפשר שטעיתי ונא להגיב אם אתם רואים איזה טעות במנין.

viewtopic.php?f=17&t=25637&p=259233&hilit=%D7%9E%D7%94%D7%99%D7%95%D7%AA+%D7%9E%D7%A9%D7%94#p259233

[אהרן תאומים]

אהרן הכהן ווערט דערמאנט אין גאנץ תנ״ך 256 מאל:
כמנין ״אהרן״.
לא מסתדר צריכים יותר לפרט הדברים, על פי הכרותי הוא לא מדבר סתם דיבורים אלא יש כאן כל מיני דברים שצריכים להוריד
המילה אהרן בלי שום הטיה 247
חסד 77
גלגל 51
חכם (לבד) 57
אנא שהרב קליין יברר שוב עם הרה"ג מייזעלס את הדברים שוב

[שברי לוחות]

אהרן הכהן ווערט דערמאנט אין גאנץ תנ״ך 256 מאל:
כמנין ״אהרן״.
לא מסתדר צריכים יותר לפרט הדברים, על פי הכרותי הוא לא מדבר סתם דיבורים אלא יש כאן כל מיני דברים שצריכים להוריד
המילה אהרן בלי שום הטיה 247
חסד 77
גלגל 51
חכם (לבד) 57
אנא שהרב קליין יברר שוב עם הרה"ג מייזעלס את הדברים שוב

בר אילן נותן תוצאות אחרות

[עקביה]

דאס ווארט ״טוב״ ווערט 100 מאל דערמאנט אין דער תורה.

אין גאנץ תנ״ך ווערט טוב דערמאנט 613 מאל, כמנין תרי״ג,- ואין טוב אלא תורה.

כיצד נעשה חיפוש זה?

בפרויקט השו"ת של בר-אילן מצאתי בתורה את המילה 'טוב' 62 פעמים, ובתנ"ך כולו 425 פעמים.

לא בדקתי את כל רשימת הפלאות הארוכה, אבל חוששני שהממצא הזה מחשיד מעט.

[שברי לוחות]

הוא עובד עם קונקורדציה, כמבואר בספריו, הנמצאים באוצר

[עקביה]

הוא עובד עם קונקורדציה, כמבואר בספריו, הנמצאים באוצר

אין תח"י קונקורדציה, אבל קשה לי להאמין שהק' מצאה את המילה טוב כ"כ הרבה פעמים נוספות, וכולן נעלמו מעיני פרויקט השו"ת.

[שברי לוחות]

הוא עובד עם קונקורדציה, כמבואר בספריו, הנמצאים באוצר

אין תח"י קונקורדציה, אבל קשה לי להאמין שהק' מצאה את המילה טוב כ"כ הרבה פעמים נוספות, וכולן נעלמו מעיני פרויקט השו"ת.

הסתכלתי בספרו בענין טוב, והוא כותב שמנה את שרשי המילה טוב, אבל חיפוש בבר אילן נותן את השורש טוב 765 פעמים, ולכך כתבתי שעובד עם קונקורדציה ואולי שם יש פחות. בכל מקרה, לעת עתה, נראה שהדברים אינם מדוייקים כלל

[גל של אגוזים]

הוא עובד עם קונקורדציה, כמבואר בספריו, הנמצאים באוצר

אין תח"י קונקורדציה, אבל קשה לי להאמין שהק' מצאה את המילה טוב כ"כ הרבה פעמים נוספות, וכולן נעלמו מעיני פרויקט השו"ת.

מן הסתם כלל גם 'טובה', 'היטיב', 'איטיב', 'טובת', וכדו'

[אהרן תאומים]

אהרן הכהן ווערט דערמאנט אין גאנץ תנ״ך 256 מאל:
כמנין ״אהרן״.
לא מסתדר צריכים יותר לפרט הדברים, על פי הכרותי הוא לא מדבר סתם דיבורים אלא יש כאן כל מיני דברים שצריכים להוריד
המילה אהרן בלי שום הטיה 247
חסד 77
גלגל 51
חכם (לבד) 57
אנא שהרב קליין יברר שוב עם הרה"ג מייזעלס את הדברים שוב

בר אילן נותן תוצאות אחרות

אני בדקתי עם התוכנה של דיקטה וניסיתי לקרב את המספרים בכל מיני שיטות להוריד הטיות ודומה ובכל אופן כל מספרים הנחמדים ראויים לבדיקה נוספת
לינק https://search.dicta.org.il/

[גל של אגוזים]

דאס ווארט ״מאה״ ווערט 100 מאל דערמאנט אין תנ״ך.

אם לא חושבים גם 'מאות' אז יוצא פחות הרבה ואם כן חושבים אז יוצא 110 (לפי הרב ברלין)

[צביב]

לפני כמה שנים נדפס חומש דברים, עם ציון מאורעות לפי מנין הפסוקים כמובא כאן.
( נקרא ''בינו שנות דור ודור, )
(אומנם עיינתי הייטב בהקדמתו, ואין שם הסכמה מפורשת מרבנים)

[לעמל יולד]

אני מנסה להבין מה אמורים להוציא מכל זה. אז נגיד שכתוב 613 פעמים בתורה משה וכו', מה זה מרמז לנו? ונניח שיש הרבה מילים שמופיעים בתורה במנין הגמטריא שלו, אז מה?
אני שואל בכנות איזה תובנות רמוזים כאן, איזה הבנה נוספת יש כאן בתורה? הכשרון מפליא, ומן הסתם מדובר בת"ח גדול, אבל הרבה ממה שכתב לא מרשים אותי, כי אין בדברים רובד עמוק יותר בתורה, עכ"פ על פניו, הגם שמודה אני לפניך שבכמה מהדברים אכן יש עומק.

ובנימה קליל יותר, קצת הצחיק אותי ה"קע"ה" על גיל אברהם אבינו.

אברהם אבינו ווערט דערמאנט אין תנ״ך 175 מאל.
אברהם אבינו האט געלעבט קע״ה יארן. 175 יאר.
.

[אתי שפיר]

אני מנסה להבין מה אמורים להוציא מכל זה. אז נגיד שכתוב 613 פעמים בתורה משה וכו', מה זה מרמז לנו? ונניח שיש הרבה מילים שמופיעים בתורה במנין הגמטריא שלו, אז מה?
אני שואל בכנות איזה תובנות רמוזים כאן, איזה הבנה נוספת יש כאן בתורה? הכשרון מפליא, ומן הסתם מדובר בת"ח גדול, אבל הרבה ממה שכתב לא מרשים אותי, כי אין בדברים רובד עמוק יותר בתורה, עכ"פ על פניו, הגם שמודה אני לפניך שבכמה מהדברים אכן יש עומק.

ובנימה קליל יותר, קצת הצחיק אותי ה"קע"ה" על גיל אברהם אבינו.

אברהם אבינו ווערט דערמאנט אין תנ״ך 175 מאל.
אברהם אבינו האט געלעבט קע״ה יארן. 175 יאר.
.

על ראשון ראשון ועל אחרון אחרון.
כשיש רמוזים כאלו משולבים בטקסט של התורה הקדושה, ובפרט כשמוצאים רמזים כאלו שוב ושוב, זה מראה על היות התורה כתובה באצבע אלקים, וכפי שהראו כזה הקדמונים בשיטת הדילוג, וכפי שפרש כשמלה שיטה זו בספר תורת חמ"ד להגאון ר' מיכאל דוב ווייסמאנדל ראש ישיבת נייטרא זצ"ל, וכמו כן לשאר כל מיני רמזים בטקסט של התורה הקדושה שהן מן הנמנע שבר תמותה יכתבם.

ועל של שנית אני בא ותמה, מה כל כך 'מצחיק', הרי רמזים כאלו לשנות האבות נמצאו בבעל הטורים בכמה מקומות, ובפרט לגבי שנותיו של אברהם אבינו גופא, עה"פ (בראשית כו ה) עקב אשר שמע אברהם בקולי, וז"ל, עק"ב שנים שמע בקולי דבן ג' שנים הכיר בוראו ושנותיו קע"ה, עכ"ל, וכן רמז בבעל הטורים על שנותיו של יעקב בשעה שקיבל הברכות מיצחק בן ס"ג שנה, ורמז לזה בפסוק שני 'גיים' בבטנך, 'גיים' בגימ' ס"ג, וזכור לי שגם ליצחק צירפו באיזשהו מקומן בספרים הקדמונים, מספר מ' לאיזה חשבון גימ' יען שנשא אשר בן ארבעים שנה, ושאברהם אבינו קנה שדה 'המכפלה' גימ' מאה ושמונים כמנין השנים שהיה צריך לחיות לולי שנתקצרו שנותיו בחמש שנים כדי שלא יראה את עשו יוצא לתרבות רעה, וכהנה רבות, ובפרט בשים לב שהתורה משתבח במנין שנותיהם של האבות והאמהות לדרושם שכולם שוין לטובה.

[לעמל יולד]

מי הם הקדמונים שהראו על שיטת הדילוג? אדרבה אני מסופק אם יש מקור קדום לזה בכלל, ורמב"ו אינו קדום מספיק להיות מקור ראשון לזה, ואכן הרבו הטילו ספק בדרך ההוא.

כשבעל הטורים או הרוקח וכו' אומרים גימטריות, עלינו לעמול להבינם כי כל דברי רבותינו הראשונים אמת. ואין ספק שידעו סוד הרמזים וידעו שכל מה שכתבו אמת ויציב ונכון או קבלם בקבלה נאמנה.
אבל כשיבוא אדם ויאמר גימטריות, בלא קבלה ובלא שיסביר הבנה כלשהי, לא נקבל את זה, כי מאן יימר שדבריו אמת, אלא אדרבה דברים כאלו ידמו בעיני להבל, כי אפשר לעשות גימטריות ורמזים כטוב בעינינו, וח"ו לסמוך שתורת אמת בפי הבלי בני אדם.

ודע, שלא מליבי המצאתי דעתי, כי זה דעת רבינו הרמב"ן בריש ספר הגאולה ע"ש.
ולדעתי מהנאת הכשרון רגילים אנו לעמוד דום ונשתומם על במראה והשמועה כי מופלא היא, אף כשאין לדברים שום הבנה בכלל, וזה רע חולה.
ואיני מעיר על הרה"ג הנזכר באשכול זה, כי איני מכירו בכלל, ואולי חכם גדול הוא, אבל כשנשמע מאדם גימטריא בלי הבנה, אז יעורר ספק גדול באמיתת דבריו, וממילא יפול הבניין כולו, כי גם בוז יבוזו לחכמה וכשרון כשאינו אמת.

לגבי הערותיך השניה, אתה צודק! ואני טעיתי בעניין שמשום מה חשבתי שהתכוון למשהו אחר ממה שכתב, והצחוק אינו אלא עלי, אני מתנצל על דברי בזה (הגם שגם ברמז זו, ככל שאין הסבר או קבלה, ידמו בעיני כדברי סרק).

[אהרן תאומים]

ב"ה פגשתי את הרה"ג ר' אברהם מייזעלס שליט"א
ושאלתי אותו על המספרים וענה לי שלהכל יש הסבר מדוייק והדברים נפלאים,
אני מעתיק כאן ברשותו עוד מתורתו באידיש, וכן חוברת מטבע של אש להורדה עם כל המספרים

אויך אין ש״ס און שולחן ערוך

בשייכות מיט וואס מיר האבן די פארגאנגענע וואך געשריבן איז כדאי צוצולייגן וואס דער סקולענער רבי הגה״צ רבי ישעי׳ יעקב פארטוגאל שליט״א זאגט אפט נאך פון ר׳ אברהם מייזעלס, אז זיין זיידע הרה״ק רבי אליעזר זוסיא זצ״ל איז נסתלק געווארן אין יאר ה׳ אלפים תשמ״ב, און פסוק ה׳ אלפים תשמ״ב איז דער פסוק: ״ועתה כתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בני ישראל שימה בפיהם למען תהיה לי השירה הזאת לעד בבני ישראל״. און פון סוף תורה אויף צוריק איז ה׳ תשמ״ב דער פסוק ״הוא היה אבי כל תופש כנור ועוגב״.

———————

ענליך צו די באהאלטענע רמזים אין דער תורה פון וואס מיר האבן געשריבן די פארגאנאגענע וואך זענען פאראן בלי שיעור פלא׳דיגע רמזים אין ש״ס און שולחן ערוך.

דער ערשטער צו שרייבן דערוועגן איז געווען דער יעב״ץ. בעיקר וועגן די סימנם אין שולחן ערוך. ער דערמאנט דאס מערער מאל אין זיינע ספרים.
די אמיימסטענס באקאנטע איז וואס ער שרייבט אין זיין עמדין סידור ביי הלכות שופר:

״דבר נפלא״, שרייבט רבי יעקב עמדין, ״קרה בטור ׳אורח חיים׳ בסימניו, שנזדמנו דיני שופר בסימן השווה עם גימטריא שלו, תקפ״ו, ואף על פי שלא נתכוון המחבר לכך, מכל מקום נפל האמת באמת, להראות כי מן השמים הסכימו על ידו, לפי שעשה חיבורו לשם שמים, וכל העוסקים במלאכת שמים לשמה, מראין להם סימן טוב מה שלא עלה על דעתם״.

מיט 260 יאר צוריק האט איינער פון די תלמידי בעל שם, הגאון האדיר רבי מאיר מרגליות דער בעל ״מאיר נתיבים״, געדרוקט א גאנץ ספר אויף דעם מהלך. דער ספר ״אור עולם״ אנטהאלט א תמצית פון אלע ארבע חלקי שולחן ערוך, געשריבן אין חרוזים, יעדער חרוז אויף אן אנדערן סימן פון שולחן ערוך, אין א פארמאט וואס דערמאנט די ״אזהרות״ אויף שבועות. דער ספר האט די הסכמה פון דעם סניגורן של ישראל דער הייליגער רבי לוי יצחק מבארדיטשוב זי״ע, און אנדערע גדולי ישראל.

אט זענען עטליכע לייכטע אזעלכע רמזים פון היינטיגע מחברים. למשל אין שולחן ערוך אורח חיים:
דיני לידה בשבת געפינט זיך אין סימן ש״ל - לידת שבת. סימן של״ב איז די דינים ש׳לא ל׳ילד ב׳המה. סימן של״ג רעדט זיך פון ש׳לא ל׳השוות ג׳ומות. סימן של״ד, ש׳לא ל׳כבות ד׳ליקה. סימן תק״ץ רעדט זיך וועגן דער צאל תקיעות ראש השנה - ת׳שע ת׳קיעות צ׳ריך. (מדין תורה, ווי דער מחבר זאגט אין ערשטן סעיף).

הגאון ר׳ יעקב חיים סופר שליט״א פון ירושלים, מחבר פון איבער 80 ספרים האט אין זיין ספר ״ברית יעקב״ סי׳ מ״א א ליקוט פון אזעלכע רמזים פון פארשידענע ספרים. צווישן אנדערן:
הלכות מילה הויבט זיך אן אין יו״ד סימן ר״ס: בגימטריא: פינחס אליהו, וואס קומט צו יעדן ברית. סימן ער״ה אין או״ח רעדט זיך וועגן די פרשיות פתוחות וסתומות שבתורה. סך הכל זענען דא 275 פרשיות פתוחות וסתומות אין דער תורה.
סימן ש״ה אין יורה דעה, הלכות פדיון הבן, פארמאגט ל״א סעיפים. מרמז צו זיין אז א פדיון הבן מוז געמאכט ווערן ביום ל״א.

אין די ד׳ חלקי שולחן ערוך זענען דא א סך הכל פון 1705 סימנים. דורשי רשומות זאגען אז דאס איז מרומז אין דעם פסוק ואת האלף ושבע המאות וחמשה ושבעים עשה ווים לעמודים, אז אין די שבעים שנותיו של אדם עשה ווים לעמודים, דארף מען לערנען די ואת האלף ושבע המאות וחמשה סימנים אין שולחן ערוך.

הרה״ג ר׳ אברהם מייזעלס האט געטראפן א געוואלדיגן רמז. אורח חיים, יורה דעה, אבן העזר, חשן משפט, באטרעפן 1705, גענוי ווי דער מספר פון די סימנים אין שולחן ערוך.

אנדערע האבן געטראפן ענליכע גילויים אויף די דפים פון ש״ס, הגם די דפים פון ש״ס זענען ערשט אויסגעשטעלט געווארן מיט 500 יאר צוריק ווען דער ערשטער ש״ס איז געדרוקט געווארן צווישן די יארן ר״פ - רפ״ג, איז עס אויך אויסגעשטעלט מיט א באזונדערע סייעתא דשמיא אז מ׳קען דערין געפינען אן א שיעור טרעפליכע רמזים.

באקאנט וואס דער חתם סופר שרייבט אז מסכת שבועות וואס האט 49 בלעטער און א סך לערנען עס אין די ימי הספירה יעדן טאג א בלאט צווישן פסח און שבועות. זאגט דער חתם סופר אז אויף דף ל״ד וואס מ׳לערנט ל״ג בעומר שטייט ״רבי שמעון אומר וגו׳ מחכו, עלה במערבא. א רמז אויף דער שמחה פון ל״ג בעומר.

די מעשה פון רבי שמעון בר יוחאי׳ס באהאלטן זיך אין דער מערה שטייט אין מסכת שבת אויף דף ל״ג. דערצו איז עס דאס 33סטע מאל וואס רבי שמעון ווערט געברענגט אין ש״ס.

פאראן א ספר ״אוצר לשון התלמוד״ פון הג״ר חיים יהושע קאסאווסקי ז״ל וועלכער רעכנט אויס וויפיל מאל יעדעס ווארט ווערט דערמאנט אין ש״ס. זעט מען דארט ווי צענדליגער ווערטער און ענינים ווערן דערמאנט גענוי וויפיל עס איז דער גימטריה פון דעם ווארט אדער ענין. עטליכע ביישפילן: קנ״ז מאמרים וואס רעדן פון זקנה, כמנין זק״ן. 100 מאמרים וואס רעדן פון כלים, כמנין כלים. אליהו הנביא ווערט דערמאנט 130 מאל, כמנין שמו עם האותיות. חנוכה ווערט דערמאנט 8 מאל אין משניות. (ר׳ אברהם מייזעלס זאגט אז אויך אין תנ״ך ווערט דער שורש פון חנוכה דערמאנט 8 מאל).

דער טריסקער מגיד האט אמאל פארהערט זיינע קינדער מסכת סוכה. האט ער זיי געפרעגט וויפיל סארט סוכות כשירות און וויפיל סארט סוכות פסולות ווערן אויסגערעכנט אין דער מסכת. ווען זיי האבן נישט געוואוסט האט ער זיי געזאגט: ס״ו סוכות כשרות און כ״ה פסולות, כמנין ״סוכה״.

דער אסטראווצער גאון הגה״צ רבי מאיר יחיאל האט כידוע געפאסט 40 יאר, האבענדיג פאראויסגעזען דעם לעצטן נאצי חורבן. האט מען אמאל געזאגט אז ער קען דאך עסן צוקערלעך פון א פדיון הבן וואס איז כאילו התענה פ״ד תעניתים. האט ער געענטפערט אז דער כאילו התענה איז נאר אויף די עבירות וואס זענען ״כאילו״, ווי המתגאה כאילו עובד ע״ז. און אז אין גאנץ ש״ס ווערן אויסגערעכנט פ״ד עבירות וואס זענען כאילו....

אין ש״ס זענען דא 2,711 דפים. זאגט ר׳ אברהם מיייזעלס א וואונדערבארן רמז אויף די 10 בני רב פפא וואס מ׳זאגט ביי א הדרן. די בני רב פפא: חנינא, רמי, נחמן, אחאי, אבא מרי, רפרם, רכיש, סורחב, אדא, דרי (מיט א יו״ד ווי עס שטייט אין טייל דרוקן), צוזאמען מיט רב פפא, באטרעפן 2,711, כמנין הדפים בש״ס. והוא פלא.

—————

אין ספה״ק ״מגלה עמוקות״ פ׳ ויצא ווערט געברענגט אז יעקב אבינו האט זוכה געווען צו די ברכות פון זיין טאטע׳ן יצחק בשנת ס״ג לחייו ווייל אין די 14 יאר וואס ער איז געווען נטמן בבית שם ועבר האט ער געלערנט די ס״ג מסכתות, כמנין ״אבני״ המקום. האבן מיר געטראכט אז אפשר איז דאס אויך מרומז אין דעם וואס מסכת ״ברכות״ פארמאגט ס״ג דפים. עס הויבט זיך דאך אן אויף דף ב׳.

[משה אסקוט]

אברהם אבינו ווערט דערמאנט אין תנ״ך 175 מאל.
אברהם אבינו האט געלעבט קע״ה יארן. 175 יאר.

ראה מה שכתבתי על כך ב https://basehasefer.blogspot.com/2020/03/blog-post.html

סימן ער״ה אין או״ח רעדט זיך וועגן די פרשיות פתוחות וסתומות שבתורה. סך הכל זענען דא 275 פרשיות פתוחות וסתומות אין דער תורה.

אין דער תורה זענען 669 אדער 670 פרשיות פתוחות וסתומות.

בדברי המסורה שמופיע בסוף החומשים כתוב: "מנין פרשיות הפתוחות של כל התורה ר"ץ יבא דודי לגנו ויאכל פרי מגדיו סימן: והסתומות שע"ט או אסרה אסר על נפשה בשבעה סימן. נמצאו מנין כל הפרשיות פתוחות וסתומות תרס"ט לא תחסר כל בה סימן." (אכן, יש דעות שבכתר ארם צובא היה עוד אחד ובס' ויקרא מונה גם ז:כב וגם ז:כח כפתוחות). ראה בשלהי דף הבית ב: http://www.basehasefer.com לרשימת כל הפרשיות של תנ"ך ובו ה670 פתוחות וסתומות של חומש כנ"ל (ועוד 5 קטעים של "ראש ספר" לכל אחד מחמשה חומשי תורה).

המקור של 275 "רע"ה פרשיות" נמצא בבמדבר רבה (תחילת פרשת קרח) אבל כבר הערו על זה הרבה מפרשים (כמו העץ יוסף ועוד) שבאמת, הכוונה כאן לקע"ה פרשיות פתוחות\סתומות שכתוב בהם דבור אמירה וציווי כנגד שנותיו של אברהם (עיין עוד בבלוג בנושא של 175 למעלה - גם אפשר לתת השערה שה175 "פרשיות" מכוון ל175 סדרות שהיו לבני א"י בימים קדמונים לסיים את התורה כל 3.5 שנים). העץ יוסף כותב "ואפשר שצ"ל קע"ה גם כאן כן. ועיין בספר לק"ש להרב המקובל מוהר"ש א"פ שתופס הגירסא כמו שהיא לפנינו רע"ה פרשיות".

[אהרן תאומים]

אחר ששמעתי מהרה"ג הנ"ל שיעור מתור מדבש בענין חלוקת קאפיטלך התנ"ך ע"י הנוצרים, הוא שלח לי דברים נחמדים לטובת המעיינים

[אהרן תאומים]

עוד דברים מאוצרו של הרה"ג הנ"ל

[אהרן תאומים]

עוד ועוד

[אהרן תאומים]

עוד מהרה"ג בענין חלוקת התנך לפרקים ע"י הנוצרים

[אהרן תאומים]

דברים נפלאים נוספים מהרה"ג הרב אברהם מייזעלס שליט"א
ובהזדמנות זו נברכו לכבוד סיום הש"ס בחברותא עם הרב ב' שליט"א במשך 20 שנה,
סעודת הסיום על בשר ויין כמנהג חסידים בזאל שע"י ביה"כ שומרים לבוקר