אתרוג מימות יהושע

[איש טלז]

רמב"ם בהקדמתו לפי' המשניות סדר זרעים כ' שאתרוג שיש לנו הוא שראינו שנטלוהו מימות יהושע בן נון
וצ"ב מדוע דווקא מימות יהושע בן נון ולא מימות משה
[ואולי לפי המבי"ט לא נהג ג"כ ד' מינים במדבר]

[ונתנו ידידים]

כי הוא ראשון המקבלים וכאילו לומר שמי שקיבל ממשה כבר נטל אתרוג זה

[איש טלז]

שו"ר שעמד בהערה הנ"ל בשיעורי הגרמ"ד עה"ת ח"ב עמוד תקסא

[ונתנו ידידים]

שו"ר שעמד בהערה הנ"ל בשיעורי הגרמ"ד עה"ת ח"ב עמוד תקסא

ומה אומר?

[עושה חדשות]

ע"ע - viewtopic.php?f=31&t=24068&hilit&p=313270#p313270

[דמשק]

ולפי מה דמתאמרא בחב"ד דדור המדבר שלחו שלוחים לקאלאבריא לקחת להם אתרוגי יאנעווע, דברי הרמב"ם מדוקדקים להפליא...

[נהר שלום]

ולפי מה דמתאמרא בחב"ד דדור המדבר שלחו שלוחים לקאלאבריא לקחת להם אתרוגי יאנעווע, דברי הרמב"ם מדוקדקים להפליא...

ומה עם ירד גבריאל ונעץ קנה בים ועלה בו שירטון ועליו נבנה כרך גדול של רומי. ואמר עולא איטליה של יון זה כרך גדול של רומי.

[איש חסידות והלכה]

יש צדדים באחרונים שדור המדבר לא נטלו ד' מינים וא"כ הר"מ נפלא

[דמשק]

יש צדדים באחרונים שדור המדבר לא נטלו ד' מינים וא"כ הר"מ נפלא

ראה שוב מה שכתב פותח האשכול
viewtopic.php?f=31&t=36662#p406078

[לענין]

ולפי מה דמתאמרא בחב"ד דדור המדבר שלחו שלוחים לקאלאבריא לקחת להם אתרוגי יאנעווע, דברי הרמב"ם מדוקדקים להפליא...

ומה עם ירד גבריאל ונעץ קנה בים ועלה בו שירטון ועליו נבנה כרך גדול של רומי. ואמר עולא איטליה של יון זה כרך גדול של רומי.

מוהרא''ש.PNG (41.62 KiB) נצפה 6819 פעמים

ומאידך -

בירורי מנהגים.PDF

(305.74 KiB) הורד 241 פעמים

המבשר.PDF

(3.38 MiB) הורד 266 פעמים

מעניין הבדלי הגישות. האם יותר קל לומר שהגמרא שאומרת שנעץ קנה בים זה שלא כפשוטו, או שמא דברי הבעל התניא אינם כפשוטו.

[פלוריש]

בדבריו על עין תחת עין ממון, כותב הרמב"ם כך (חובל ומזיק א, ו)

אף על פי שדברים אלו נראים מענין תורה שבכתב כולן מפורשין הן מפי משה מהר סיני וכולן הלכה למעשה הן בידינו וכזה ראו אבותינו דנין בבית דינו של יהושע ובבית דינו של שמואל הרמתי ובכל בית דין ובית דין שעמדו מימות משה ועד עכשיו.

אם זה מפורש מפי משה, למה הרמב"ם כותב שראינו זאת בבית דינו של יהושע ובכל בי"ד שעמד מימות משה, ולא כתב שכך ראינו מאז בית דינו של משה ועד עכשיו?

[חרסון]

מעניין הבדלי הגישות. האם יותר קל לומר שהגמרא שאומרת שנעץ קנה בים זה שלא כפשוטו, או שמא דברי הבעל התניא אינם כפשוטו.

מסתמא קל יותר להוציא דברי בעה"ת מפשוטם, אלמלא השארתם בפשוטם מבארת כו"כ מקומות אחרים בדחז"ל, וכדברי הרבי באגרת.

[אראל]

מעניין הבדלי הגישות. האם יותר קל לומר שהגמרא שאומרת שנעץ קנה בים זה שלא כפשוטו, או שמא דברי הבעל התניא אינם כפשוטו.

מסתמא קל יותר להוציא דברי בעה"ת מפשוטם, אלמלא השארתם בפשוטם מבארת כו"כ מקומות אחרים בדחז"ל, וכדברי הרבי באגרת.

ומה עם דברי רש"י בפ' וישלח, אלוף מגדיאל, הוא רומי?, הרי שאיטליא ורומי כבר היה בימי עשיו
וראה בדברי הרמב"ן פ' בלק, וצים מיד כתים [הרמב"ן מצונזר], ובחזו"א אבהע"ז סי' ה' אות ח', ואכמ"ל

[ענ'י לעצמי]

יש צדדים באחרונים שדור המדבר לא נטלו ד' מינים וא"כ הר"מ נפלא

ואכן ראיתי שהביאו הוכחה לזה מדברי הרמב"ם כאן, וראה פה שזה לשיטתו ממו"נ.

[כולל יונגערמאן]

בדבריו על עין תחת עין ממון, כותב הרמב"ם כך (חובל ומזיק א, ו)

אף על פי שדברים אלו נראים מענין תורה שבכתב כולן מפורשין הן מפי משה מהר סיני וכולן הלכה למעשה הן בידינו וכזה ראו אבותינו דנין בבית דינו של יהושע ובבית דינו של שמואל הרמתי ובכל בית דין ובית דין שעמדו מימות משה ועד עכשיו.

אם זה מפורש מפי משה, למה הרמב"ם כותב שראינו זאת בבית דינו של יהושע ובכל בי"ד שעמד מימות משה, ולא כתב שכך ראינו מאז בית דינו של משה ועד עכשיו?

כמובן - לומר שלא נפל בו ספק מעולם