פורום אוצר החכמה

סימני הסדר קדש ורחץ וכו' התקבלו בכל תפוצות ישראל, וישראל אם אינם נביאים בני נביאים.

זהות מחבר הסימנים אינה ברורה, וכמדומני שהראשון שהביאם הוא האבודרהם בתוך מנייני סדר אחרים, ואעתיק מה שנכתב בהגדה של פסח 'ביד הראשונים':
סימני הסדר מיוחסים לרבינו שמואל מפלייזא מבעלי התוספות - הראשון שהזכיר זאת הוא שד"ל (המגיד שנה ו׳ עמוד 45) שכתב: יש בידי כת"י על קלף ליקוטים וזכרונות שכתב אחד מרבני אשכנז תלמיד מהרי"ל ושם ראיתי כי רבינו שמואל מפלייזא וכו' הוא מחבר הסימן קדש ורחץ. משם החזיקו הכל ביחוס זה, חלקם משמו של שד"ל ואחרים בשם הספרים שציטטהו [כנראה משום שחששו ששד"ל היה משכיל].
יש שייחסו את הסימנים לרש"י כפי שנדפס במחזור ויטרי [אולם לא נזכר שם 'יחץ'] (סי' סה), אך במהדורת גולדשמידט הושמטו הסימנים מאחר שהם תוספת מאוחרת שהכניס המו"ל לסידור הקטעים להקל על המעיין ולא יצאו מקולמוסו של רבינו שמחה.

מצרף גם צילום מהגדה אשר מתוארכת למאה ה14, ושם נזכר גם סימן למים אחרונים, ולא מצאתי לו חבר.

על מחבר הסימן הנ"ל, עי' במאמרו של סטל, צור תעודה, שהופיע במוריה לפני כמה שנים. ושם ובשלושה מאמרים נוספים הוא פירסם סימנים נוספים מכתבי יד.

מאד נהניתי מהמאמרים ההם.

אז יש שני מאמרי המשך השנה.

חד ברנש כתב:על מחבר הסימן הנ"ל, עי' במאמרו של סטל, צור תעודה, שהופיע במוריה לפני כמה שנים. ושם ובשלושה מאמרים נוספים הוא פירסם סימנים נוספים מכתבי יד.

האם אפשר להעלות כאן את המאמר שהזכרת?

פתיחת הנושא היתה בשביל לעורר על הסימן שהתקבל (וגם על שינויים דקים ממנו), ולא בשביל להזכיר מנייני סדר אחרים לגמרי.

שוב מצאתי, כי בדרשות אור זרוע (סי' כא אות ה בסוף הסימן, פרויקט השו"ת בר אילן) הובא הסימן כמו בהגדה שצורפה פה.

הנה

צילום הכת"י שהזכיר שד"ל עם הייחוס להר"ש מפלייזא