פורום אוצר החכמה

לכאו' מוכח מהגמ' במגילה יח א מפורש לא כן
שעל דברי המשנה הלועז ששמע אשורית יצא - על אף שאינו מבין כלום, מסבירה הגמ' שהוא משום דבעינן מצות קריאה ופרסומי ניסא. וא"כ הרי מבואר שאין המצוה אלא שאחד מן הציבור יקרא בפני הציבור, אבל אין הציבור צריך לשמוע כלל.

כתב במשנה ברורה תר"צ ס"ק יט בשם הפמ"ג,אבל השומע ששח ולא שמע עי"ז הקריאה אפילו חיסר תיבה אחת דעת כמה פוסקים דלא יצא

אוצר החכמה כתב:כתב במשנה ברורה תר"צ ס"ק יט בשם הפמ"ג,אבל השומע ששח ולא שמע עי"ז הקריאה אפילו חיסר תיבה אחת דעת כמה פוסקים דלא יצא

במה תירצת את השאלה?

הוא משיג על העמדת השאלה כשאלה על "המנהג" אי"ז מנהג אלא דין גמור

בתשו' הרשב"א ח"א תסז כתב וז"ל שאלת בקריאת המגלה אם צריך השומע לכוין בכל תיבה ותיבה בשמיעתו. ונתעוררתי על זה ששמעתי בשם אחד מן החכמים שהיה תופש מגלה אחת בידו. ותמה אני מי לא יצא מפי הקורא אם זה אמת? ועוד מדאמרינן יוצאין באשורית נשים ועמי הארץ. תשובה האמת כמו שאמרת מאותן ראיות שאמרת מן הלעוזית ועמי הארץ. ועוד אמרו העובר אחרי בית הכנסת ושמע קול שופר או קול מגלה אם עמד חזקה כיון. עוד אני אומר כי כל חכם שתופש מגלה אחת בידו שאינה כשרה לקרות בה גרעא טובא משנים שקראו אותה מפני שנותן דעתו בקריאתו באותה מגלה. אבל במה שנסתפק לך אם השמיט בה הקורא אפי' תיבה אחת אם חוזר אם לאו. ולאו דוקא פסוק אחד אמרו אלא אפילו תיבה אחת. כן באמת אפי' תיבה אחת. ותדע לך דבירושלמי אמרו מדקדקין בטעיותיה או אין מדקדקין בטעיותיה? והשיבו דאין מדקדקין דמר קרי יהודים ומר קרי יהודיים לא מר חוזר ולא מר חוזר. עכ"ל.
ולכאו' סובר הרשב"א כקושיתו של אברך כולל, אלא שבמ"א סי' תרצ' טו הביא דברי הרשב"א אלו ומסיומה של אותה תשובה שכ' הרשב"א שאם השמיט הקורא תיבה אחת לא יצא, כתב המ"א שמסתמא ה"ה השומע.