זמן מצות מתנות לאביונים

[צבי-שפייר]

שלום רב לאוהבי תורתך!
בסידור ר' שבתי - בהכוונות לפורים איתא, שיש לקרות את המגילה לאחר ששולח מתנות לאביונים. וכן משמע בפרי עץ חיים לפורים פ"ו, שקודם כתב כוונות משלוח מנות ומתנות לאביונים, ואחר כך כוונות מקרא מגילה.
אכן בשער הכוונות לפורים משמע להדיא, שקודם קורין המגילה, ואחר כך מקיימין מצות משלוח מנות ומתנות לאביונים. ובאמת כן מוסכם בנגלה, כמו שכתב המגן אברהם בשם השל"ה, שיש לכוון בברכת שהחיינו לפני מקרא מגילה, על מצות היום גם כן.
האם יש בין החברים שבפורום שעברו על נושא זה, או יודעים על איזה מאמרים שנכתבו בנושא זה?

[עזריאל ברגר]

שמעתי יש אומרים שהטעם שאין מברכים שהחינו על מצוות ביעור חמץ, היא משום שנפטר בשהחינו של הקידוש.
ומדבריהם למדנו שהשהחינו יכול להיאמר גם אחרי קיום המצווה.

[אוצר החכמה]

מצו"ב מאמר מהגאון רבי יעקב חיים סופר שליט"א מספרו טוב להודות ח"א בענין זה

1.PNG (281.18 KiB) נצפה 6413 פעמים

2.PNG (307.81 KiB) נצפה 6413 פעמים

3.PNG (307.6 KiB) נצפה 6413 פעמים

[צבי-שפייר]

שמעתי יש אומרים שהטעם שאין מברכים שהחינו על מצוות ביעור חמץ, היא משום שנפטר בשהחינו של הקידוש.
ומדבריהם למדנו שהשהחינו יכול להיאמר גם אחרי קיום המצווה.

הבני יששכר במאמרי חודש אדר מאמר ד אות י כתב שהשחיינו שעושין ביום פורים קאי גם על ביעור חמץ, מפני שהוא ל' יום לפני החג, עיי"ש.

[צבי-שפייר]

שמעתי יש אומרים שהטעם שאין מברכים שהחינו על מצוות ביעור חמץ, היא משום שנפטר בשהחינו של הקידוש.
ומדבריהם למדנו שהשהחינו יכול להיאמר גם אחרי קיום המצווה.

ומי הם ה"יש אומרים"?

[עזריאל ברגר]

שמעתי יש אומרים שהטעם שאין מברכים שהחינו על מצוות ביעור חמץ, היא משום שנפטר בשהחינו של הקידוש.
ומדבריהם למדנו שהשהחינו יכול להיאמר גם אחרי קיום המצווה.

ומי הם ה"יש אומרים"?

איני זוכר. שמעתי בדרשה בבית כנסת.

[צבי-שפייר]

שמעתי יש אומרים שהטעם שאין מברכים שהחינו על מצוות ביעור חמץ, היא משום שנפטר בשהחינו של הקידוש.
ומדבריהם למדנו שהשהחינו יכול להיאמר גם אחרי קיום המצווה.

ומי הם ה"יש אומרים"?

איני זוכר. שמעתי בדרשה בבית כנסת.

יש את שיטת הירושלמי לגבי בניית הסוכה.

[במסתרים]

ובאמת כן מוסכם בנגלה, כמו שכתב המגן אברהם בשם השל"ה, שיש לכוון בברכת שהחיינו לפני מקרא מגילה, על מצות היום גם כן.

למען הדיוק, ידוע ששם כתוב רק משלוח מנות וסעודה. ורגילים לבאר שמצות מתנות לאביונים היא בכלל מצות צדקה ואינה מתחדשת בפורים.

[צבי-שפייר]

ובאמת כן מוסכם בנגלה, כמו שכתב המגן אברהם בשם השל"ה, שיש לכוון בברכת שהחיינו לפני מקרא מגילה, על מצות היום גם כן.

למען הדיוק, ידוע ששם כתוב רק משלוח מנות וסעודה. ורגילים לבאר שמצות מתנות לאביונים היא בכלל מצות צדקה ואינה מתחדשת בפורים.

אבל יש גם שמחלקים בין מצות צדקה דבכל השנה, ומצות מתנות לאביונים.

[עזריאל ברגר]

ובאמת כן מוסכם בנגלה, כמו שכתב המגן אברהם בשם השל"ה, שיש לכוון בברכת שהחיינו לפני מקרא מגילה, על מצות היום גם כן.

למען הדיוק, ידוע ששם כתוב רק משלוח מנות וסעודה. ורגילים לבאר שמצות מתנות לאביונים היא בכלל מצות צדקה ואינה מתחדשת בפורים.

אבל יש גם שמחלקים בין מצות צדקה דבכל השנה, ומצות מתנות לאביונים.

אבל לא כ"כ שייך לברך "שהחינו" על מצווה דאורייתא שקיימת אותה גם אתמול ושלשום, והיום יש בה עוד כמה דינים דרבנן.
כמו שלא מברכים "שהחינו" על קריאת התורה של החגים וכיו"ב.

[עזריאל ברגר]

שמעתי יש אומרים שהטעם שאין מברכים שהחינו על מצוות ביעור חמץ, היא משום שנפטר בשהחינו של הקידוש.
ומדבריהם למדנו שהשהחינו יכול להיאמר גם אחרי קיום המצווה.

ומי הם ה"יש אומרים"?

הרא"ש בפסקיו למסכת פסחים פרק א, י.
וראה מ"מ נוספים שנסמנו בהוצאה החדשה דשו"ע אדה"ז תלב,ג.

וראה קרבן נתנאל על הרא"ש שם, שמדבריו משתמע חילוק בין ביעור חמץ לבין מצוות הפורים. ועדיין יש מקצת ראיה.

[צבי-שפייר]

שמעתי יש אומרים שהטעם שאין מברכים שהחינו על מצוות ביעור חמץ, היא משום שנפטר בשהחינו של הקידוש.
ומדבריהם למדנו שהשהחינו יכול להיאמר גם אחרי קיום המצווה.

ומי הם ה"יש אומרים"?

הרא"ש בפסקיו למסכת פסחים פרק א, י.
וראה מ"מ נוספים שנסמנו בהוצאה החדשה דשו"ע אדה"ז תלב,ג.

וראה קרבן נתנאל על הרא"ש שם, שמדבריו משתמע חילוק בין ביעור חמץ לבין מצוות הפורים. ועדיין יש מקצת ראיה.

יישר כח.