פורום אוצר החכמה

1 כיצד יתכן שאדם יהיה חייב להדליק כבר ביום הראשון 8 נרות
2 כיצד יתכן ששמן למאור יהיה כשר להדלקה ושמן לאכילה יהיה אסור
3 כיצד יתכן ששמן יהיה מותר להדלקה לנרות שבת ולחנוכה אסור
4 כיצד יתכן שחייב להעדיף נר שעווה על שמן זית.

1 .באופן שאדם חולה בסכנת חיים ויש מצב שלא ידליק בכה"ג דינו שלא יחכה למעלין בקודש אלא ידליק מיד שמונה נרות.
2.שמן למאור שהיה מתחת למטה ויש רוח רעה,לפיכך נפסל לאכילה ויש שיטות שבכה"ג לא ידליק בזה
אבל בשמן למאור שלא ראוי לאכילה אין בזה חסרון במצב כזה.
3 . בשמן שביעית.
4.באופן שהכין נרות שעוה ובה לפניו שמן זית לא יקח את השמן,

חוקרנוביץ כתב:1 .באופן שאדם חולה בסכנת חיים ויש מצב שלא ידליק בכה"ג דינו שלא יחכה למעלין בקודש אלא ידליק מיד שמונה נרות.

מנא לך? למא"ד טעמא דבית הלל משום ימים היוצאים בוודאי שלא ינהג כן, ואף למא"ד משום מעלין בקודש, נראה שאין שום ענין לעלות ל-8 מאחר שעדיין לא הדליק 7.

ע"פ פסק הרב זילברשטיין,
ונראה לומר בביאור העניין אם היה רק חיוב יום אחד היו מדליקין 8 או 1?
לכאורה וודאי 8 כי זה היה הנס,וא"כ בכה"ג שיש מצב שלא ידליק בכלל, וודאי ידליק 8 ולא 1
דמעלין בקודש זה לאו דווקא קשור ליום לפני,וכי אם אדם בה בים ה8 לא ידליק 8?

לא הבנתי, לפי זה אדם שלא יהיה בישוב מיום ד' של חנוכה ואילך ידליק ביום הראשון 6 בשני 7 ובשלישי 8?

מנצפך כתב:לא הבנתי, לפי זה אדם שלא יהיה בישוב מיום ד' של חנוכה ואילך ידליק ביום הראשון 6 בשני 7 ובשלישי 8?

אינו דומה מקרה של פקו"נ למקרה שלא יהיה במקום ישוב,ובאמת איה"נ אולי יתחייב מנין לך שלא?

חוקרנוביץ כתב:1 .באופן שאדם חולה בסכנת חיים ויש מצב שלא ידליק בכה"ג דינו שלא יחכה למעלין בקודש אלא ידליק מיד שמונה נרות.

מסתברא שזה טעם התקנה וכיון שכך נתקן ממילא תו אין לשנות ואף במי שאינו יכול להדליק באופן זה

.2שמן למאור שהיה מתחת למטה ויש רוח רעה,לפיכך נפסל לאכילה ויש שיטות שבכה"ג לא ידליק בזה אבל בשמן למאור שלא ראוי לאכילה אין בזה חסרון במצב כזה.

.
יש כאן בעיה ממ"נ אם מה שאינו ראוי לאכילה אינו ראוי להדלקה א"כ כ"ש שאין להדליק בשמן למאור שאינו ראוי כלל לאכילה ואינו רק מחמת רו"ר.

4.באופן שהכין נרות שעוה ובה לפניו שמן זית לא יקח את השמן,

אינו ברור כ"כ ודנו בזה הפוסקים אם יש אין מעבירין במקום הידור מצוה ואולי בחכם צבי ואולי במק"א

בהקשר לטענה על תשובה 2
יש הבדל אם זה נדחה וזה בזיון להדליק בדבר שנאסר לאכילה,לבין שמן שלא אוכלים מחמת רמת החומציות שבו.

חוקרנוביץ כתב:1 כיצד יתכן שאדם יהיה חייב להדליק כבר ביום הראשון 8 נרות

דרך אגב, אתמול שאלני יהודי א', איך זה שלא מצינו איזה מישהו שנוהג כבית שמאי הולך ופוחת. הלא לא נדחתה שיטה זו

לא הבנתי את ההסבר לזה שידליק ביום הראשון 8 למה שלא ידליק 100?

כח עליון כתב:

חוקרנוביץ כתב:1 כיצד יתכן שאדם יהיה חייב להדליק כבר ביום הראשון 8 נרות

דרך אגב, אתמול שאלני יהודי א', איך זה שלא מצינו איזה מישהו שנוהג כבית שמאי הולך ופוחת. הלא לא נדחתה שיטה זו

לכאורה בכל מקום הלכה כבית הלל.
אני מבין שכוונתו שמשמע בגמרא שבזמן ר"י עדיין היה זקן בצידן שעשה כב"ש וא"כ מוכח שלא נכלל בכלל בכללי. אבל מנין לו שהכוונה בזמן ר, יוחנן ולא שהעיד ר"י על משהו שהיה דורות לפני כן?

עי' בריטב"א ואף בביה"ל

כח עליון כתב:

חוקרנוביץ כתב:1 כיצד יתכן שאדם יהיה חייב להדליק כבר ביום הראשון 8 נרות

דרך אגב, אתמול שאלני יהודי א', איך זה שלא מצינו איזה מישהו שנוהג כבית שמאי הולך ופוחת. הלא לא נדחתה שיטה זו

מצינו מקום אחר שנוהגים כבית שמאי?

כח עליון כתב:עי' בריטב"א ואף בביה"ל

עיינתי בריטב"א וכתוב שם להיפך משאלת השואל שלך.