חמשה עשר באב - רבינו ה'בית יעקב' מאיז'ביצא ראדזין זי"ע

[ראדזינער]

ב"ה

היום, ט"ו באב, הוא יו"ד קדישא של כ"ק אדמו"ר מו"ה יעקב ב"ר מרדכי יוסף ליינער מאיז'ביצא-ראדזין זצוקלה"ה נבג"מ זי"ע, בעל 'בית יעקב'.

בשנת תקע"ח נולד רבינו לאביו, הרה"ק בעל 'מי השילוח' זי"ע, שהי' אז מחבורתא קדישתא שהסתופפה בצילם של רבוה"ק רבי שמחה בונם מפשיסחא ותלמידו, רעו ומ"מ רבי מנחם מענדל מקאצק זי"ע. משחר טל ילדותו נודע בכשרונות ברוכים, במידות תרומיות ובמזג טוב. הנהגתו עם עצמו וסובביו – ומאוחר יותר גם עם קהל חסידיו – הייתה בשובה ובנחת.

בגיל צעיר נישא לרבנית חנה, ביתו של החסיד הפשיסחאי רבי דוד מטישביץ זצ"ל, שהי' מאדירי הדעה ועובדי ה' בחצה"ק פשיסחא, וכל ימיו נתייג באהבת ה' ויראתו. מספרים כי הרבי ר' בונם ציווה על בנו, הרה"ק ר' אברהם משה, כי כידיד ומורה דרך ייקח לו את ר' דוד. משך זמן שהה רבינו סמוך לחותנו, בטישביץ, ובת"ר, כאשר החל לנהל אביו הק' זי"ע עדה באיזביצא, נלווה אליו רבינו.

בעוד שאביו הק' עסק כל ימיו לכונן את איזביצא ושיטתה על תילה (כי הימים היו ימי ה'פרישה' הגדולה מקאצק), הי' רבינו דבוק אחרי אביו בתורה ויראת ה'. בכל הקשור לענייני הכלל שבראשם עמד אביו לא שלח רבינו את ידו, כי אהב את השלום וברח מן המחלוקת, וכל העסקנות בכלל מחלוקת היא.

בז' בשבט ה'תרי"ד נסתלק ה'מי השילוח'. בחצרו הק' שכנו אז אראלים רמי מעלה, כדומת הכהן הגדול מלובלין זי"ע והרבי ר' לייבלי זי"ע. אבל את מקומו באיזביצא לא מינה אלא בנו, רבינו, שעוד לא הגיע אז עדיין לגיל בינה. הסיבה לכך נעוצה בעובדא הבאה: כאשר נודע בקאצק על הסתלקות התלמיד ובר הפלוגתא הגדול נתדיינו החסידים מי ימשיך את דרכו. הרבי מקאצק זי"ע הפטיר קצרות: 'מה עם יעקלי?', ותיכף כאשר באה השמועה לאיזביצא ראו בדברים הוראה ברורה והעמידו בראש את רבינו.

את נשיאותו נהג ברמה, בהשקט ובגאון. בימיו צמחה איזביצא למימדים גדולים וכבירים. את זמנו השקיע בפיתוח והעמקת תורת אביו הגדול ולימודה להמון החסידים. להלן נביא קטעי טעם ודעת מדברות קודשו.

שלוש עשרה שנה נהג נשיאותו באיזביציא, ואחר, לטעם הכמוס לו, עקר לראדזין. בט"ו באב תרל"ח שבק חיים לחיי החיים, זי"ע. את מקומו מילא כ"ק אדמו"ר מו"ה גרשון חנוך העניך, הוא רבינו בעל 'סדרי טהרות', הידוע בעולם כ'בעל התכלת', מראדזין, זצוקלה"ה נבג"מ זי"ע.

מתורתו

תורתה של איזביצא שבע מאות שבעים ושבע פנים לה, עומק לפנים מעומק. לא נעמוד כאן אלא על ב' אמרות קצרות, שישקפו לנו, ולו במעט, מסוד טעמיה ומסתר צפונותיה.

יסוד גדול הניח הרה"ק מקאצק: 'אם התפללת היום כי התפללת אתמול, וברור לך היום שבאותה צורה תתפלל מחר – מה טעם בתפילתך'?'. יסוד גדול הניח תלמידו, רבינו המי השילוח: 'א-להי מסיכה לא תעשה לך' – אל תעבוד את אל-היך במסיכה, בתבנית קבועה'.

כי האלו-הים רוצה את האדם שייך אליו בפנימיות. לא משום סיבות חיצוניות. חיצוניות אינם דווקא סביבה. בדקות, גם הרגל מושרש באדם הוא שוב 'חיצוניות'. ושוב אין כאן האדם עצמו כי אם משהו חיצוני לו. ואם כן, אין זו עבודה פנימית. ויתירה מכך, שוב יש כאן, כביכול ובדקות, כפירה באחדותו ית'. שהרי מקום יש באדם שבו אין דריסת רגל כביכול לבורא ית' – הנקודה העצמית – הנעלית מכל הלבושים – רק כי כן אני רוצה. אם הרצון הטהור הזה משתעבד לרצון העליון ב"ה – יש לנו כאן עבודה פנימית.

וכמו שהאדם צריך לגלות בעצמו פנימיותו, כך צריך לעבוד ה' בפנימיות הכוונה. הכוונה – שידקדק בעצמו שלא יתערבו רגשותיו הוא בתביעות הבורא ית'. משל: לב האיש הכשר מרחיק מן הכיערו והדומה לו וממאס בהיפך הצניעות. 'איהכי דמי חסיד שוטה', אומרת הגמ' בסוטה כ"א:, 'כגון דקא טבעא איתתא בנהרא ואמר לאו אורח ארעא לאיסתכולי בה ולאצולא'. עיתים, כאשר יש תביעה אלוקית, גם הרגשות הנעלים והעדינים צריכים להניח על הצד. רק לציית לצו התורה. ועל האדם להשתדל להקנות לעצמו את החוש לידע בעצמו אימתי הוא עושה את רצון הבורא, ואימתי מתערבבים כאן רגשותיו הוא, נעלים ככל שיהיו. ואם הוא מציית להם, היפך פס"ד התורה, כדון הנמשך בלימודו ומפסיד תפילה בזמנה, ועכ"פ במניינה, אין הוא עובד ה', כי אם עובד עצמחו, רגשותיו והנאותיו הוא.

וה' יזכנו בחוש הנכון לידע את ה' אלוקינו שואל מעמנו, ולהידבק ברבוה"ק תלמידי הבעש"ט, בתורתם ובהדרכותיהם כל הימים, וזכות רבינו בעל ההילולא זי"ע יגן בעדנו.

הרב ברוך שלום קליין

[לבב]

בז' בשבט ה'תרי"ד נסתלק ה'מי השילוח'. בחצרו הק' שכנו אז אראלים רמי מעלה, כדומת הכהן הגדול מלובלין זי"ע והרבי ר' לייבלי זי"ע. אבל את מקומו באיזביצא לא מינה אלא בנו, רבינו, שעוד לא הגיע אז עדיין לגיל בינה. הסיבה לכך נעוצה בעובדא הבאה: כאשר נודע בקאצק על הסתלקות התלמיד ובר הפלוגתא הגדול נתדיינו החסידים מי ימשיך את דרכו. הרבי מקאצק זי"ע הפטיר קצרות: 'מה עם יעקלי?', ותיכף כאשר באה השמועה לאיזביצא ראו בדברים הוראה ברורה והעמידו בראש את רבינו.

מה הכוונה שנתדיינו החסידים בקוצק על ממשיכו של בר פלוגתתם והכרעתו של הרבי מקוצק, והחלטת האיזביצאים להעמיד את הבן כהוראת הקוצקאי
והלוא צהובים היו זה לזה?
האם יש תימוכין היסטוריים לכך שבקוצק החליטו עבור איזביצא וכו'?

[לבב]

ועוד שאלה היסטורית:
באיזביצא/ ראדזין היו מצטטים מתורתו של הקוצקאי?

[ראדזינער]

נתדיינו כדיון בעלמא עד שהשמיע הרה"ק מקאצק דעתו. והרה"ק הנ"ל הי' נכבד ונערץ באיזביצא, שהרי במידה רבה הוא אבי' מולידה ומחוללה, מעצב דרכה ושיטתה. הוא האיש שיצק למעשה בפועל את שיטת הרבי ר' בונם. וודאי היו מצטטים ממנו וכו' (א"כ לא תמיד באופן רשמי), וכמובן שלדעתו הייתה חשיבות רבה באיזביצא.

[צדק תרדוף]

ועוד שאלה היסטורית:
באיזביצא/ ראדזין היו מצטטים מתורתו של הקוצקאי?

וכי מה יש לשאול אם ידוע ש"מי השילוח" היה בתחילה מגדולי תלמידיו של הקוצקאי ויסודות איזביצא הם בקוצק? האם לא ברור (גם בלי בדיקה) שיצטטו מדבריו או שדבריהם פעמים רבות יתבססו על דבריו?

[לבב]

נכון בהחלט
אלא שאי אפשר להתעלם מהמחלוקת הקשה שהיתה עם הפרישה הגדולה
וסבור הייתי שהאיזבצאי החזיק את עצמו כממשיך פשיסחא ולא כממשיך קוצק.

מה באמת הסבירו באיזביצא על כל העניין הזה של הפרישה

[צדק תרדוף]

נכון בהחלט
אלא שאי אפשר להתעלם מהמחלוקת הקשה שהיתה עם הפרישה הגדולה
וסבור הייתי שהאיזבצאי החזיק את עצמו כממשיך פשיסחא ולא כממשיך קוצק.

מה באמת הסבירו באיזביצא על כל העניין הזה של הפרישה

"מי השילוח" עזב את קוצק בגלל דרך ההנהגה הקשה והתקיפה של רמ"מ ואמר שא"א לדבר על עדת ישראל כפי שהרבי מדבר (לא זוכר ציטוט מדויק אך זה הרעיון) ובגלל דרך הנהגת החסידים, עזב את קוצק.

[רימנובער אייניקעל]

נכון בהחלט
אלא שאי אפשר להתעלם מהמחלוקת הקשה שהיתה עם הפרישה הגדולה
וסבור הייתי שהאיזבצאי החזיק את עצמו כממשיך פשיסחא ולא כממשיך קוצק.

מה באמת הסבירו באיזביצא על כל העניין הזה של הפרישה

"מי השילוח" עזב את קוצק בגלל דרך ההנהגה הקשה והתקיפה של רמ"מ ואמר שא"א לדבר על עדת ישראל כפי שהרבי מדבר (לא זוכר ציטוט מדויק אך זה הרעיון) ובגלל דרך הנהגת החסידים, עזב את קוצק.

אני שמעתי שהוא עזב את קאצק בגלל ש'הקאצקער רבי הסתגר במשך שלוש עשרה שנים בחדרו.ובדרך אגב כשבאו להגיד להרה"ק מבעלזא שהבית ישראל מילא את מקום אביו האמרי אמת,אזי אמר שקאצק מתחילה מחדש.

[רבטוב]

נכון בהחלט
אלא שאי אפשר להתעלם מהמחלוקת הקשה שהיתה עם הפרישה הגדולה
וסבור הייתי שהאיזבצאי החזיק את עצמו כממשיך פשיסחא ולא כממשיך קוצק.

מה באמת הסבירו באיזביצא על כל העניין הזה של הפרישה

"מי השילוח" עזב את קוצק בגלל דרך ההנהגה הקשה והתקיפה של רמ"מ ואמר שא"א לדבר על עדת ישראל כפי שהרבי מדבר (לא זוכר ציטוט מדויק אך זה הרעיון) ובגלל דרך הנהגת החסידים, עזב את קוצק.

אני שמעתי שהוא עזב את קאצק בגלל ש'הקאצקער רבי הסתגר במשך שלוש עשרה שנים בחדרו.ובדרך אגב כשבאו להגיד להרה"ק מבעלזא שהבית ישראל מילא את מקום אביו האמרי אמת,אזי אמר שקאצק מתחילה מחדש.

הוא עזב את קאצק בשנת ת''ר ואז עוד לא התחילו ימי הסגירה .
והרה''ק מבעלז לא אמר מעולם לשון כזה שקאצק מתחילה מחדש .
בדוק נא את מקורותיך . לא חכמה סתם לכתוב

[ישבב הסופר]

רבטוב - האין נכון שמהר"א מבעלזא אמר על הבית ישראל, אחר שיצא הב"י מביקור אצלו, "א קאצקער געשטעל"? [כפי ששמעתי יתכן שהכוונה לא היתה בדווקא להפליג בשבחו וד"ל].

[היימישער]

לפני נמצא קונטרס בשם רבן של ישראל שהו"ל ע"י המחנה החרדי לרגל יובל לפטירת מרן מהר"א מבעלזא זיע"א,
בעמוד 118 מצוטט שם מהספר פאר ישראל שבראשית הנהגת הבית ישראל התבטא מרן 'קאצק האט זיך אנגעהויבן פון פריש,
עוד מצוטט שם מפי הגבאי ר' שלום פויגל שבראשית הנהגת הבית ישראל שמע הב"י שהלשינו לפני מרן שבגור התחיל להנהיג 'צו א שארפע רבי' וכשבא מרן לירושלים בא הב"י לבקרו ובתוך הדברים שאלו מרן כמה שאלות והוא השיב בחריפות, כשיצא הב"י אמר מרן לר' שלום פויגל 'ער האט א ריכטיגע קאצקער געשטעל, נאר ס'ארט מיך נישט, ווייל ס'וועט זיין א טובה פאר זיינע בחורים'.

[רבטוב]

רבטוב - האין נכון שמהר"א מבעלזא אמר על הבית ישראל, אחר שיצא הב"י מביקור אצלו, "א קאצקער געשטעל"? [כפי ששמעתי יתכן שהכוונה לא היתה בדווקא להפליג בשבחו וד"ל].

שמעתי מאאמו''ר ז''ל ששמע מהמשב''ק הרה''ח ר' שלום פויגל זצ''ל שבשנה הראשונה שהבית ישראל נעשה רבי בא לביקור בימי עשרת ימי תשובה כדרכו בקטמון .ומרן שאלו מתי נכנס לתפילה ומתי לתקיעות ענה מתי והוסיף ס'איז דאך אלץ נאך געמאכט . כשיצא אמר מרן א רעכט קאצקער געשטעל ע''כ .

[קאצק]

אנשים כותבים כאן על קאצק דברים ללא מקורות,חולמים בלילה וכותבים ביום.
גם כל מקור צריך בדיקה כמו שאמר האדמו"ר מאמשנוב (מובא בספר ימות עולם) עמ' קנו ' עס איז סתם א ראדזינער מעשה!

[קאצק]

האם מה שמופיע ב"ימות עולם " בשם אמשנוב לא נכון?

[קאצק]

הדברים שנכתבו כאילו אמר רבינו הקדוש מקאצק מה עם יעקלי ? עד כמה שידוע לי אין להם מקור בספרות על קאצק גם לא מפי השמועה.

[מתפעל]

מי זה הרב ברוך שלום קליין? חסיד ראדזין?

ר' שלמה קרליבך ז"ל היה חסיד גדול של הבית יעקב ומצטט ממנו רבות.
איני יודע אם בחסידות ראדזין מבסוטים מהענין הזה אם לאו.

[יד לפה]

ר' שלמה קרליבך ז"ל היה חסיד גדול של הבית יעקב ומצטט ממנו רבות.
איני יודע אם בחסידות ראדזין מבסוטים מהענין הזה אם לאו.

שלמה קרליבך החסיד הגדול הופיע בטלויזיה עם נשים וכו' ואכמ"ל, והיה 'מבסוט ' מהענין הזה מאוד..

[מתפעל]

שמועה שמעתי שכאשר אדם חורץ דין קשה על אדם אחר, ובפרט על המתים,
אזי הוא גורם שיעיינו היטב בדינו שלו בשמים.
בשביל מה לך?

[היימישער]

על אותו שלמהל'ה אמר אחד מגדולי ישראל שליט"א, שכשעלה שלמהל'ה למרום, פנה לבי"ד של מעלה וביקש שיתנו לו להיכנס לגן עדן, שהרי רבים השיב מעוון והצילם מנישואי תערובת וכו', ואף שלא היה בדרך המותר והראוי, סוף כל סוף המטרה שהושגה שווה בפנ"ע.

ופסקו לו בבי"ד של מעלה שיעמוד ליד פתחו של גן עדן וכשיבוא אחד מאותם שהשבת מעוון ויכנס שם יכנס אף הוא עמו.

וסיים אותו גדול 'הער ווארט נאך...'

[רימנובער אייניקעל]

על אותו שלמהל'ה אמר אחד מגדולי ישראל שליט"א, שכשעלה שלמהל'ה למרום, פנה לבי"ד של מעלה וביקש שיתנו לו להיכנס לגן עדן, שהרי רבים השיב מעוון והצילם מנישואי תערובת וכו', ואף שלא היה בדרך המותר והראוי, סוף כל סוף המטרה שהושגה שווה בפנ"ע.

ופסקו לו בבי"ד של מעלה שיעמוד ליד פתחו של גן עדן וכשיבוא אחד מאותם שהשבת מעוון ויכנס שם יכנס אף הוא עמו.

וסיים אותו גדול 'הער ווארט נאך...'

מורי ורבותי דעו לכם שיש חרם הקדמונים להוציא לעז על המתים.וזה לא כל כך פשוט,רבי שלמהל'ה הנ"ל היה בעל צדקה נפלא.לב זהב,בעל כשרון עצום ,מלא וגדוש במידות טובות , וקירב המון יהודים לאביהם שבשמים. אשר על כן, חכמים הזהרו בדבריכם, וחוסו על נפשותיכם.ועל אף כל השמועות היה מאוד חשוב בעיני אדמור"י אמשינוב,ה"ה כ"ק אדמו"ר רבי מאיר'ל מאמשינוב זצ"ל,ולהבלחט"א נכדו כ"ק מרן אדמו"ר מאמשינוב שליט"א ,שהיה מזמר הרבה פעמים לפניהם ,וקירבו אותו מאוד ושיבחו אותו , וסיפר לי יהודי חשוב בעל מחנך מפורסם ,שפעם שאל את האדמו"ר רבי מאירל האיך הוא מקרבו הרי הוא עושה כך וכך,אז ענה לו האדמו"ר אתה שקרן ,ולא רצה לקבל הלשון הרע,סבו מצד אמו בא מעיר איזביצא. והיה חסיד איזביצא . מזה בא כל הקשר החם שלו לתורת איזביצא, וברם זכור אותו האיש לטוב, על הניגונים מלא דביקות והתעוררות שהילחין,שמעוררים את לב האדם לעבודת הבורא יתב"ש,ומושרים בפי רבים מאחבנ"י עד עצם היום הזה , יהי זכרו ברוך,ת.נ.צ.ב.ה.

[רימנובער אייניקעל]

בדרך אגב כשבאו להגיד להרה"ק מבעלזא שהבית ישראל מילא את מקום אביו האמרי אמת,אזי אמר שקאצק מתחילה מחדש.[/quote]

והרה''ק מבעלז לא אמר מעולם לשון כזה שקאצק מתחילה מחדש .
בדוק נא את מקורותיך . לא חכמה סתם לכתוב[/quote]
כבוד רב טוב , שלום וברכה,כבודו כותב לי בזה הלשון והרה''ק מבעלז לא אמר מעולם לשון כזה שקאצק מתחילה מחדש .
בדוק נא את מקורותיך . לא חכמה סתם לכתוב,עד כאן לשונך אות באות , אשר על כן אגלה לכבודך , שלפני נמצא קונטרס בשם רבן של ישראל שהו"ל ע"י המחנה החרדי לרגל יובל לפטירת מרן מהר"א מבעלזא זיע"א,
בעמוד 118 מצוטט שם מהספר פאר ישראל שבראשית הנהגת הבית ישראל ,התבטא מרן ,'קאצק האט זיך אנגעהויבן פון פריש,
עוד מצוטט שם מפי הגבאי ר' שלום פויגל שבראשית הנהגת הבית ישראל שמע הב"י שהלשינו לפני מרן שבגור התחיל להנהיג 'צו א שארפע רבי' וכשבא מרן לירושלים בא הב"י לבקרו ובתוך הדברים שאלו מרן כמה שאלות והוא השיב בחריפות, כשיצא הב"י אמר מרן לר' שלום פויגל 'ער האט א ריכטיגע קאצקער געשטעל, נאר ס'ארט מיך נישט, ווייל ס'וועט זיין א טובה פאר זיינע בחורים'. עד כאן ציטוט מ'המחנה החרדי. וממילא עצה טובה קמעשמע לן, בדיוק אותו עצה שנתת לי אתן לך, לפני שאתה כותב בדוק נא את מקורתיך.ולא חכמה סתם לכתוב. עד כאן לשון עצתך. ואקוה שכבודו יהי נאה דורש ונאה מקיים , ושיקיים מאמרי חז"ל ,קשוט עצמך תחילה , ומה דעלך סני לחברך לא תעביד.ומום שבך אל תאמר לחברך,

[קאצק]

והשפת אמת לא היה קאצק? חסידים אומרים שהוא היה קאצק בכתב.

[קאצק]

נכון מה שכותב רב טוב שב-תר התחילה הסגירה

[אמסטרדם]

על אותו שלמהל'ה אמר אחד מגדולי ישראל שליט"א, שכשעלה שלמהל'ה למרום, פנה לבי"ד של מעלה וביקש שיתנו לו להיכנס לגן עדן, שהרי רבים השיב מעוון והצילם מנישואי תערובת וכו', ואף שלא היה בדרך המותר והראוי, סוף כל סוף המטרה שהושגה שווה בפנ"ע.

ופסקו לו בבי"ד של מעלה שיעמוד ליד פתחו של גן עדן וכשיבוא אחד מאותם שהשבת מעוון ויכנס שם יכנס אף הוא עמו.

וסיים אותו גדול 'הער ווארט נאך...'

האם אותו גדול גר בירושלים?

[ספרים וועלט]

ועוד שאלה היסטורית:
באיזביצא/ ראדזין היו מצטטים מתורתו של הקוצקאי?

וכי מה יש לשאול אם ידוע ש"מי השילוח" היה בתחילה מגדולי תלמידיו של הקוצקאי ויסודות איזביצא הם בקוצק? האם לא ברור (גם בלי בדיקה) שיצטטו מדבריו או שדבריהם פעמים רבות יתבססו על דבריו?

יעויין בהקדמת הרג"ה זצ"ל בעל התכלת לספר בית יעקב איך הוא מתייחס לאותם השנים בהם שהה הרמ"י זצ"ל בעל המי השלוח בקוצק ודוק.

[ווידער]

שיחת האדמו"ר מאמשינאוו שליט"א (ארה"ב) על הבית יעקב מאיז'ביצא. (בסוף)