פורום אוצר החכמה

הרמח"ל בדרך חכמה כתב:והנה העיקרי אינו אלא העיון באלהות, דהיינו בסתרי ייחודו, יתברך, ורוממותו, ושלימותו, וההנהגה שהוא מנהג את עולמו, וכן סתרי בריאותיו וכוננותיהן, והעבודה שהטיל על מי שהטיל מהן, והשראת כבודו ושכינתו, ושפע נבואתו ורוח קדשו. זהו העיון אשר בו תלה האדון, ברוך הוא, שלימותו של האדם ובזה הוא מתקרב לו ומתדבק בו דביקות שלימה, וכשיעור מה שישתדל להשיג מן העיון הזה - כך יהיה שיעור השלימות שיקנה והקורבה שיתקרב. והוא מה שצוו עליו הנביאים, באמרם (דברים ד לט): "וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים", (דברי הימים א כח ט): "דע את אלהי אביך ועבדהו", (ירמיה ט כג): "כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי". אך תזכור את אשר הזהרתיך על ענין הכוונה, שאם יהיה העיון רק לשביעת החמדה, אין זה העיון העיקרי שאני אומר לך עתה. אלא העיון באלהות בכוונה המיושרת, שהיא לעשות נחת רוח לפניו, יתברך, שגזר עלינו שנשתדל לקנות שלימותנו בעיון הזה ונעשה רצונו.

עושה חדשות כתב:ומענין לענין אשאל עוד -
בא חבקוק והעמידן על אחת שנ' וצדיק באמונתו יחיה. בפשטות סברתי שהמכוון הוא על אמונה בה' שהיא יסוד הכל, אבל ראיתי בכמה מהקדמונים שהביאו בהקשר לזה פס' נוסף, "אִישׁ אֱמוּנוֹת רַב בְּרָכוֹת וְאָץ לְהַעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶה", והמכוון הוא בפשטות על 'נשאת ונתת באמונה', והיינו דהעמידן על אחת דחבקוק הוא מו"מ באמונה. [וזה מתחבר די טוב אם מה שהובא שם בגמ' לעיל מינה העמידן על 11 ועל 6 ועל 3 ועל 2 ורוב הדברים שם עוסקים ביושר וצדק שבאדל"ח].
האמנם כך?

עושה חדשות כתב:ומענין לענין אשאל עוד -
בא חבקוק והעמידן על אחת שנ' וצדיק באמונתו יחיה. בפשטות סברתי שהמכוון הוא על אמונה בה' שהיא יסוד הכל, אבל ראיתי בכמה מהקדמונים שהביאו בהקשר לזה פס' נוסף, "אִישׁ אֱמוּנוֹת רַב בְּרָכוֹת וְאָץ לְהַעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶה", והמכוון הוא בפשטות על 'נשאת ונתת באמונה', והיינו דהעמידן על אחת דחבקוק הוא מו"מ באמונה. [וזה מתחבר די טוב אם מה שהובא שם בגמ' לעיל מינה העמידן על 11 ועל 6 ועל 3 ועל 2 ורוב הדברים שם עוסקים ביושר וצדק שבאדל"ח].
האמנם כך?

עושה חדשות כתב:אמנם הנביא ירמיה עצמו לכאו' רמז ביאור אחר בדבריו כאן, להלן כב,טז -
דָּן דִּין עָנִי וְאֶבְיוֹן אָז טוֹב הֲלוֹא הִיא הַדַּעַת אֹתִי נְאֻם ה'.

עושה חדשות כתב:הובא שם בגמ' לעיל מינה העמידן על 11 ועל 6 ועל 3 ועל 2 ורוב הדברים שם עוסקים ביושר וצדק שבאדל"ח

יתר10 כתב:

עושה חדשות כתב:ומענין לענין אשאל עוד -
בא חבקוק והעמידן על אחת שנ' וצדיק באמונתו יחיה. בפשטות סברתי שהמכוון הוא על אמונה בה' שהיא יסוד הכל, אבל ראיתי בכמה מהקדמונים שהביאו בהקשר לזה פס' נוסף, "אִישׁ אֱמוּנוֹת רַב בְּרָכוֹת וְאָץ לְהַעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶה", והמכוון הוא בפשטות על 'נשאת ונתת באמונה', והיינו דהעמידן על אחת דחבקוק הוא מו"מ באמונה. [וזה מתחבר די טוב אם מה שהובא שם בגמ' לעיל מינה העמידן על 11 ועל 6 ועל 3 ועל 2 ורוב הדברים שם עוסקים ביושר וצדק שבאדל"ח].
האמנם כך?

מפרשי המקרא [הרד"ק ובמצודות] שם מפרשים שהכוונה לאמונה בה' עיי"ש.

ר' אברהם גנחובסקי בספרו למכות כתב:עי' בספר שערי קדושה (ח"ב סוף שער ה') פי' וצדיק באמונתו היינו דנושא ונותן באמונה, וראיתי בספר המנהיג בתחילתו נמי פירש כן.

עושה חדשות כתב:

יתר10 כתב:

עושה חדשות כתב:ומענין לענין אשאל עוד -
בא חבקוק והעמידן על אחת שנ' וצדיק באמונתו יחיה. בפשטות סברתי שהמכוון הוא על אמונה בה' שהיא יסוד הכל, אבל ראיתי בכמה מהקדמונים שהביאו בהקשר לזה פס' נוסף, "אִישׁ אֱמוּנוֹת רַב בְּרָכוֹת וְאָץ לְהַעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶה", והמכוון הוא בפשטות על 'נשאת ונתת באמונה', והיינו דהעמידן על אחת דחבקוק הוא מו"מ באמונה. [וזה מתחבר די טוב אם מה שהובא שם בגמ' לעיל מינה העמידן על 11 ועל 6 ועל 3 ועל 2 ורוב הדברים שם עוסקים ביושר וצדק שבאדל"ח].
האמנם כך?

מפרשי המקרא [הרד"ק ובמצודות] שם מפרשים שהכוונה לאמונה בה' עיי"ש.

ז"ל הסמ"ג - לעולם יחזיק אדם באמונה יתרה ויתרחק מן הגנבה ומן הגזלה. ובשעת פטירתו של אדם שואלין לו תחילה נשאת ונתת באמונה. וגרסינן בסוף מסכת מכות בא חבקוק והעמידן על אחת שנאמר וצדיק באמונתו יחיה.