חיים סגל כתב:למה לא?
והלא מעשה שבת בין בשוגג ובין במזיד - לאחרים מותר במוצ"ש אף קודם בכדי שיעשו, ואף מי שנעשה בשבילו נחשב כאחר
חיים סגל כתב:למה לא?
והלא מעשה שבת בין בשוגג ובין במזיד - לאחרים מותר במוצ"ש אף קודם בכדי שיעשו, ואף מי שנעשה בשבילו נחשב כאחר
מאמין באמת כתב:חיים סגל כתב:למה לא?
והלא מעשה שבת בין בשוגג ובין במזיד - לאחרים מותר במוצ"ש אף קודם בכדי שיעשו, ואף מי שנעשה בשבילו נחשב כאחר
בשוגג צריך להמתין בכדי שיעשו אבל במזיד נשאר להלכה שאסור לעולם!
יח''ד כתב:מאמין באמת כתב:חיים סגל כתב:למה לא?
והלא מעשה שבת בין בשוגג ובין במזיד - לאחרים מותר במוצ"ש אף קודם בכדי שיעשו, ואף מי שנעשה בשבילו נחשב כאחר
בשוגג צריך להמתין בכדי שיעשו אבל במזיד נשאר להלכה שאסור לעולם!
זה למי שעשה איסור אבל לאחרים מותר למוצ"ש.
(גם בחילוני שייכת סברת הט"ז המובאת במ"ב שאין חשש שיצווה לו משא"כ בגוי)
בסדר כתב:יח''ד כתב:מאמין באמת כתב:חיים סגל כתב:למה לא?
והלא מעשה שבת בין בשוגג ובין במזיד - לאחרים מותר במוצ"ש אף קודם בכדי שיעשו, ואף מי שנעשה בשבילו נחשב כאחר
בשוגג צריך להמתין בכדי שיעשו אבל במזיד נשאר להלכה שאסור לעולם!
זה למי שעשה איסור אבל לאחרים מותר למוצ"ש.
(גם בחילוני שייכת סברת הט"ז המובאת במ"ב שאין חשש שיצווה לו משא"כ בגוי)
באמת למי שנעשה בשבילו ג"כ אסור לעולם, אבל המג"א כבר חילק בזה וכן אנו פוסקים למעשה
בתשו' שציינתי בויען יוסף כותב שבחילוני הדין כמו בגוי, עי"ש. איזה פוסקים כותבים שיש להם דין יהודי? כי לכאו' לפי הטעמים שהובאו במג"א וטו"ז הדין שוה.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 345 אורחים