פורום אוצר החכמה

עיין רשב"ם ותוספות ב"ב נו שמבואר מדבריהם שהעדים עצמם בודקים הנשים ורואים אם יש ב' שערות
ולכאורה תמוה לפרש כן, ואין זה מדרכי הצניעות כו' כו'

ולולא דברי הרשבם היאך כבודו היה מפרש ?

שבודקים ע"י נשים, וכמו שכתב השו"ע

היכי דבעינן עדות הייתכן?

יעויין בדברי הרה"ג י' ענבל בתגובתו לנ"ש בכה"ע המעיין

ביליצר כתב:היכי דבעינן עדות הייתכן?

עיין קובץ שיעורים ב"ב נו

בברכה המשולשת כתב:יעויין בדברי הרה"ג י' ענבל בתגובתו לנ"ש בכה"ע המעיין

אפשר לשלוח?

שמואל דוד כתב:

ביליצר כתב:היכי דבעינן עדות הייתכן?

עיין קובץ שיעורים ב"ב נו

ומה נכתב שם?

יישר כח

הרי כותב מפורש דהיכי דבעי עדות גמורה אין נשים כשרות להעיד,

אבל עדיין קשה קצת דסו"ס אין זה מדרכי הצניעות, ובזיון לבנות ישראל, והתורה אמרה דרכיה דרכי נועם
ובאמת ראיתי בספר בהר יראה (ברגמן) שתמה כנ"ל עיין שם.
ושו"ר ברמב"ם ששינה מלשון הגמרא וכתב בפ"ד מהלכות עדות "וכן אם העיד זה שאני ראיתי שערה אחת בצד ימינו של" זה" , וזה אומר ואני ראיתי שערה אחת בצד שמאלו" והיינו בבדיקת איש ולא אשה.
וראיתי במשכנות יעקב אה"ע סימן מב שהעיר בהנ"ל.
ומ"מ פלא לפרש כפשטות לשון הרשב"ם ותוספות וצ"ע
ןעי' בית אפרים תשו' קל': "גנות גדול הוא לבדוק ע"י אנשים בשערות.. אבל בדדין דאפשר באנשים בלא גנות לא סמכינן עלייהו"

עיין נדה מח: ובחתם סופר שם.

הרמב"ם בהלכות עדות מעתיק שהעדים אומרים שראו 'שערה אחת בימינו של זה', ורואים שדקדק לכתוב כן כלפי זכר.
ומה שהגמרא כתבה שהעדים אומרים בגבה ובכריסה בלשון נקבה, זה אגב לישנא דמסכת נדה, ששם דנו בעיקר הסוגיא, אבל באמת נשים נבדקות בסימן התחתון לכה"פ רק ע"י אנשים.

ל"ע בקושיית הקובץ שעורים אבל בפשוטו זה פלא, הרי באמת נשים לא נאמנות ורק לחומרא, ואילו הגמרא מיירי כאשר צריך עדות ממש, וכגון שחללה שבת וצריך לדעת אם היא גדולה [ואז כמובן אין בעיה של צניעות, ואיהי דאפסדה אנפשה]. וצריך לראות איך כתובה השאלה בשער המשפט שהביא הגה"ק רבי אלחנן זיע"א.

עיין שו״ת רבי עקיבא איגר סימן צו. ועיין מקור ברוך חלק ב סימן י״ז.

יבמות קה:

אמר ליה רבי לאבדן פוק בדקה ע״ש