פורום אוצר החכמה

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

עדיאל ברויאר כתב:

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

שמעתי פוסקים שאף בדין מאה ברכות הלילה אחר היום.

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

סתם יהודי כתב:

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

כידוע בכמה דינים הזמן הקובע הוא מעת לעת, א"כ אולי גם כאן הוה סבירא להו לתוס' דדין קרקפתא דלא מנח תפילין נקבע מעת לעת, וא"כ אין מזה ראייה שהלילה הולך אחר היום.

צעיר_התלמידים כתב:

סתם יהודי כתב:

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

כידוע בכמה דינים הזמן הקובע הוא מעת לעת, א"כ אולי גם כאן הוה סבירא להו לתוס' דדין קרקפתא דלא מנח תפילין נקבע מעת לעת, וא"כ אין מזה ראייה שהלילה הולך אחר היום.

ולפי"ז מי שהניח תפילין ביום ראשון בשעה 7 אינו יכול להניח ביום שני בשעה 8 כי יעבור עליו מעל"ע בלא תפילין.

צעיר_התלמידים כתב:ולגופן של דברים, תשובה עניינית בבקשה, האם כבוד תורתו סבור שכך דעת הר"פ?

עושה חדשות כתב:...כי הלילה אינו זמן חשוב לעצמו, וכל מה שיש לו הוא בגרירתו ליום הסמוך אליו, לפניו או לאחריו...

עושה חדשות כתב:הרב אב"ט, אני מקבל את תירוצך.
והביאור, כי באמת יקשה לכאו', מה ענינו של הלילה שפעמים הוא עם היום שלפניו ופעמים עם שלאחריו. (וכמדומה שלגבי הל' אנינות הוא נגרר לב' הצדדים, ולא עיינתי כעת כה"צ). ועכצ"ל כי הלילה אינו זמן חשוב לעצמו, וכל מה שיש לו הוא בגרירתו ליום הסמוך אליו, לפניו או לאחריו. ולכן כאשר אמרנו שלענין תפילין הוא נגרר אחרי היום הקודם, הא פשיטא דאי"ז אלא כתשלומים, ואם בשבת פטור מן התפילין, לא יחוייב בהם במוצ"ש.

אגב, האם הפסוק "וּבָא הַשֶּׁמֶשׁ וְטָהֵר וְאַחַר יֹאכַל מִן הַקֳּדָשִׁים" יכול להוות קצת מקור לכך שהיום הולך אחר הלילה? (ואם כן, יהיה זה ביאור נפלא במשנה הראשונה בברכות, ואכמ"ל).

סעדיה כתב:הובא בספר העתים סי' קצ"ה

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בערובין צו ע"א: 'צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה'. ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

עושה חדשות כתב:התעוררתי לקו' חריפה על דברי רבינו פרץ הנ"ל,
(וכן המקור חיים המצויין לעיל, ושמעתי שכך היה מורה הגריש"א),
דלפ"ד היה ראוי להניח תפילין במוצ"ש, להסוברים דעיקר החיוב מדאו' הוא פעם אחת ביום,
וא"כ אפשר לקיים מצות תפילין של יום השבת באופן שאינו סותר לה'אות' של שבת.
ויש ליישב.

שמיני קול שמע באהבה רינת בית השואבה ביום השמיני (פייט 'שמיני אמץ' למעריב שמחת תורה), כ"ק אאז"ל הקשה הלא שמחת בית השואבה היה רק שבעה ימים (סוכה מב:), ומהו רינת בית השואבה ביום השמיני.
ויישב דכתיב (ישעיה יב ג) 'ושאבתם מים בששון ממעייני הישועה' ומתרגמינן ותקבלון אולפן חדת בחדווא, ולפי זה רינת בית השואבה ביום השמיני היא שמחת שאיבת התורה.
ולי נראה שקושיא מעיקרא ליתא, כי בקדשים הלילה הולך אחר היום שלפניו (חולין פג.) אזי התעסקו בשמחת בית השואבה של הושענא רבא לתוך ליל שמיני עצרת.

עושה חדשות כתב:ראיתי בגיליון בני היכלא בשם ה'בית ישראל' מגור -

שמיני קול שמע באהבה רינת בית השואבה ביום השמיני (פייט 'שמיני אמץ' למעריב שמחת תורה), כ"ק אאז"ל הקשה הלא שמחת בית השואבה היה רק שבעה ימים (סוכה מב:), ומהו רינת בית השואבה ביום השמיני.
ויישב דכתיב (ישעיה יב ג) 'ושאבתם מים בששון ממעייני הישועה' ומתרגמינן ותקבלון אולפן חדת בחדווא, ולפי זה רינת בית השואבה ביום השמיני היא שמחת שאיבת התורה.
ולי נראה שקושיא מעיקרא ליתא, כי בקדשים הלילה הולך אחר היום שלפניו (חולין פג.) אזי התעסקו בשמחת בית השואבה של הושענא רבא לתוך ליל שמיני עצרת.

עושה חדשות כתב:ולי נראה שקושיא מעיקרא ליתא, כי בקדשים הלילה הולך אחר היום שלפניו (חולין פג.) אזי התעסקו בשמחת בית השואבה של הושענא רבא לתוך ליל שמיני עצרת.

אליהו חיים כתב:הפייטן סתם כרבי יהודה דסובר דמנסכים כל שמונה.

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

עושה חדשות כתב:

עושה חדשות כתב:ז"ל תוס' רבינו פרץ בעירובין צו.
"לילה זמן תפילין היא, ומ״מ אין להניח תפילין משום דזמן שינה היא, ואיכא למיחש שמא יישן ויפיח בהם כדאיתא במנחות. מיהו עכשיו שאין מניחין תפלין כי אם לפי שעה, צ״ע באדם שלא הניח תפילין ביום אם יוכל להניחם בלילה כדי לברך עליהם ולחולצן מיד, דלפי שעה ליכא למימר שמא יישן בהם, ונראה דלא פלוג רבנן. ועוד שפעמים חוטפתו שינה לאדם בשעה מועטת".
וע"ע הג' רבינו פרץ לסמ"ק מ' קנג
ומבו' דס"ל דהמצוה היא לכה"פ פעם ביום, ושייך השלמה בלילה שאח"כ.

כעי"ז במקו"ח (לבעל חו"י) סי' ל.