שמואל דוד כתב:זבחים סב. מכל הבית כולו הריחו כו'
זבחים סב, א: "ויאמר דויד זה הוא בית ה' האלקים וזה מזבח לעולה לישראל (דברי הימים א כב, א) וכו' בשלמא בית מינכרא צורתו אלא מזבח מנא ידעי, אמר רבי אלעזר ראו מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו. ורבי יצחק נפחא אמר אפרו של יצחק ראו שמונח באותו מקום, ורבי שמואל בר נחמני אמר מכל הבית כולו הריחו ריח קטורת משם הריחו ריח איברים".
ביקורת תהיה כתב:כח עליון כתב:ועי' סנהדרין עח א
מח' תנאים בזה
אם כל נפש או נפש כל דהו
ביאור המחלוקת בסנהדרין שם הוא כדלהלן:
'כל' משמש בשתי לשונות:
א. שלמות דבר, כמו 'כל היום וכל הלילה';
ב. שום דבר, משהו, כמו 'ולא נותר כל ירק', 'כל מלאכה לא יעשה בהם'.
המלה 'כל' בפסוק 'ואיש כי יכה כל נפש אדם מות יומת' שפת יתר היא, כי היה די לומר 'כי יכה נפש אדם' והכל בכלל, אלא ללמדנו –
שיטת חכמים: רק המכה את הנפש כולה מומת, ולא המכה את מקצתה – על פי הוראה א של מלת 'כל';
שיטת רבי יהודה בן בתירא: אף המכה משהו מן הנפש מומת – על פי הוראה ב של מלת 'כל'.
צופה_ומביט כתב:זבחים סב, א: "ויאמר דויד זה הוא בית ה' האלקים וזה מזבח לעולה לישראל (דברי הימים א כב, א) וכו' בשלמא בית מינכרא צורתו אלא מזבח מנא ידעי, אמר רבי אלעזר ראו מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו. ורבי יצחק נפחא אמר אפרו של יצחק ראו שמונח באותו מקום, ורבי שמואל בר נחמני אמר מכל הבית כולו הריחו ריח קטורת משם הריחו ריח איברים".
הרי דגם היכא שכתוב "כל הבית כולו" עדיין אי"ז בהכרח כולו, ויכול להיות גם רובו, שהרי ממקום המזבח הריחו ריח איברים.
שמואל דוד כתב:סוטה לו. מתקיף לה רב נחמן בר יצחק כתולדותם בעינן אלא כל התורה כולה בנימן כתיב והכא בנימין שלם כו׳
מכאן סתירה לדברי הט״ז שכשיש כפילות ״כל - כולו״ הכוונה כל ממש. ואילו כאן הכוונה לרוב.
שמואל דוד כתב:בבא מציעא קו. כל העולם כולו בשדפון ושלו בירקון כו׳ מכאן סתירה לדברי הט״ז בהלכות ראש השנה ועיין פתחי שערים בתוספות.
צופה_ומביט כתב:שמואל דוד כתב:זבחים סב. מכל הבית כולו הריחו כו'
כעת עסקתי בגמרא זו, ומשם הוקשה לי על הט"ז:זבחים סב, א: "ויאמר דויד זה הוא בית ה' האלקים וזה מזבח לעולה לישראל (דברי הימים א כב, א) וכו' בשלמא בית מינכרא צורתו אלא מזבח מנא ידעי, אמר רבי אלעזר ראו מזבח בנוי ומיכאל השר הגדול עומד ומקריב עליו. ורבי יצחק נפחא אמר אפרו של יצחק ראו שמונח באותו מקום, ורבי שמואל בר נחמני אמר מכל הבית כולו הריחו ריח קטורת משם הריחו ריח איברים".
הרי דגם היכא שכתוב "כל הבית כולו" עדיין אי"ז בהכרח כולו, ויכול להיות גם רובו, שהרי ממקום המזבח הריחו ריח איברים.
ויש לומר דהבית לחוד והעזרה לחוד, ובכל מקום הבית כולו הריחו ריח קטורת [העשן היה מיתמר ועולה ע"י מעלה עשן כל שהוא, ומהתקרה יורד לכל הבית וממלא אותו], ובמקום המזבח החיצון [שעמד בעזרה מחוץ לבית] הריחו ריח איברים [ורק במקום המזבח ולא לצדדים, כי עמוד העשן (שלא ניצחתו הרוח, והיינו במזבח החיצון) היה מיתמר ועולה ולא התפשט הריח לצדדים. וגם אם נתפשט לא נקבע ונשאר במקום, שלא כמו בית סגור שאוצר בתוכו את הריח בכל גבולותיו].
צופה_ומביט כתב:אברהם העברי,
לדעת רבי יהודה נדרש: "כל העולם כולו מעבר אחד והוא מעבר אחד".
הרי כאן "כל העולם כולו" - שיש לו יוצא מן הכלל, אברהם.
שמר כתב:ושם בן נח היכן היה?? בצדו של אברהם או מהעבר השני
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 73 אורחים