האם ראיית עבריין בעונשו מרחיקה מן החטא או להיפך?

[אריך]

בהא דסוטה ב,א - הרואה סוטה בקלקולה (פרש"י בניוולה) יזיר עצמו מן היין, ובפשטות נראה שדוקא מפני שראה אותה בקלקולה הוא בסכנה לחטוא. וראה מכתב מאליהו (ח"ג עמ' 128 וח"ד עמ' 11) מה שביאר בזה בשם ספר פרי הארץ. וצע"ג דבסוטה ח, ב אמרינן דכל הנשים חייבות לראות שנאמר "ונוסרו כל הנשים ולא תעשינה כזמתכנה", הרי דהראייה של הסוטה בניוולה מרחיקה את הנשים מן העבירה. ויש לחלק.

[שטייגעניסט]

למה לא לזכות את הציבור בדבריו הנפלאים של הפרי הארץ

לכידה.PNG (165.49 KiB) נצפה 5487 פעמים

[אריך]

לכאורה לא תירץ הפרי הארץ הקושיא מונוסרו כל הנשים, אא"כ נאמר שהמטרה היא שתראינה הנשים את הסוטה בקלקולה ומיד תזרנה עצמן מן היין.

[רחמים]

נשים מתחזקות ממחזה הסוטה, כי רואות מה יקרה להן כשיחטאו
אבל גברים כנראה שנחלשים בראיה זו, כיון שהגבר רואה שהנה קל לפתות אישה אפילו נשואה
אם הוא היה רואה שהבועל מת היה מתחזק בוודאי, ולא היה צריך להזיר עצמו מהיין.

[שטייגעניסט]

נשים מתחזקות ממחזה הסוטה, כי רואות מה יקרה להן כשיחטאו
אבל גברים כנראה שנחלשים בראיה זו, כיון שהגבר רואה שהנה קל לפתות אישה אפילו נשואה
אם הוא היה רואה שהבועל מת היה מתחזק בוודאי, ולא היה צריך להזיר עצמו מהיין.

הסבר יפה מאוד!

[אלכסנדר וימפן]

אני לא הבנתי איפה זה כתוב שהאשה שרואה לא תהיה נזירה

[רחמים]

האם חייבים להסביר שהרואה סוטה בקילקולה הכוונה שרואה איך שמנבלים אותה בבית המקדש, אולי אפשר להסביר שרואה איך שהיא מתייחדת עם הבועל וזה 'קילקולה' והרואה דבר כזה בוודאי ראוי שיזיר עצמו מהיין.

[טריד בגירסיה]

האם חייבים להסביר שהרואה סוטה בקילקולה הכוונה שרואה איך שמנבלים אותה בבית המקדש, אולי אפשר להסביר שרואה איך שהיא מתייחדת עם הבועל וזה 'קילקולה' והרואה דבר כזה בוודאי ראוי שיזיר עצמו מהיין.

בקלקולה - בניוולה ובבשתה שמנוולין אותה כדקתני מתני' (לקמן דף ז:) קושר חבל למעלה מדדיה. (רש"י)

[רבי יעקב]

אולי בדרך אפשר, שייך לתרץ ע"פ מה שמעתי פעם רעיון על סיפור ברוריה, דביאר ת"ח אחד שהטעם שנטלה את נשמתה, הוא שבניגוד לאנשים הנשים אינם יכולים לחיות בשקר, וכשהיא ראתה שצדק רבי יוחנן שנשים דעתן קלות, לא היית יכולה לעמוד בזה שנכשלה, והוא ביאר את הדבר ארוכות בהביאו הסמכתות דהאשה היא עומדת על האמת, ואינה נוטה למצוא ולקבל תירוצים, ולדחוק את הרגש האשמה שבה, על פי זה צריך לומר דאצל האשה אכן מראה זה פועל אצלה רתיעה, משא"כ על איש שאינו לוקח את הדברים ללב ונוטה לתרץ את שראה, ולמצוא לו תירוצים וכיוצ"ב.

[אריך]

כיון שקלקולה היינו ניוולה אם כן תירוץ רחמים דלעיל אינו עולה יפה, דא"כ למה דיברו על ראייתה בקלקולה, ושוב הדרא הקושיא על הפרי הארץ לדוכתה.

ונראה דלא יועיל לתרץ דהנשים שבאות לראות אותה מגיעות על דעת לנזור עצמן מן היין, דהרי מהסבר הפרי הארץ ודעימיה יוצא שאילו לא היה רואה אותה בקלקולה היה עדיף טפי, דרק מפני שראה אותה הוצרך לשמירה יתירה ע"י הנזירות. א"כ אותן נשים, עדיף שלא יראו אותה מאשר שיראו וינזרו.

ואפשר ליישב דמה שהנשים באות אכן אינו בשביל שמירת אותן נשים בדוקא, אלא המטרה לפרסם בתוך ציבור הנשים את גורלה המר של אשה סוטה, וזה ע"י שהרבה נשים יהיו עדות למחזה כזה וכך יתפרסם הענין בין הנשים, ואה"נ אותן שראו עלולות להתקרב לעבירה עי"ז, אבל חייבו הנשים לבא לראות כדי לדאוג לכלל ציבור הנשים שעי"ז יתפרסם אצלם מהו עונש הסוטה. וכך דייקא קצת קרא: "והשבתי זמה מן הארץ, ונוסרו כל הנשים ולא תעשינה כזמתכנה"

[עושה חדשות]

אפשר להציע כך:
אכן ראיית העונש מרחיקה מן החטא, ומכיון שכך, כעת נתבע מהרואה להזיר עצמו מהיין, ולהרחיק מעצמו כל אפשרות של חטא, כי אמנם לא נאסר על כל אדם עד כדי כך שלא לשתות יין כלל, אבל מי שנכח לראות את חומר החטא ועונשו, כבר ראוי לו להפריש עצמו לגמרי, ולא תהיה חכמתו מרובה ממעשיו.

[עושה חדשות]

אפשר להציע כך:
אכן ראיית העונש מרחיקה מן החטא, ומכיון שכך, כעת נתבע מהרואה להזיר עצמו מהיין, ולהרחיק מעצמו כל אפשרות של חטא, כי אמנם לא נאסר על כל אדם עד כדי כך שלא לשתות יין כלל, אבל מי שנכח לראות את חומר החטא ועונשו, כבר ראוי לו להפריש עצמו לגמרי, ולא תהיה חכמתו מרובה ממעשיו.

קצת ראיה להסבר הנ"ל, הרי לגבי המרגלים אי' שהוחמר בעונשם כי היה להם ללמוד ממעשה מרים. הרי שראיית החטא ועונשו לא "מקררת" אלא "מחזקת" ותובעת זהירות וסייגים נוספים. אבל להמורגל לפרש שאף הרואה את העונש סו"ס הוא מתקרר שיש אפשרות לחטוא, הרי אדרבה היתה זו סיבה להקל עם המרגלים.

והרי כך היא המציאות, אם אדם ראה תאונת דרכים קשה וטראגית, מיד הוא מקבל ע"ע שלא יעבור יותר את המהירות של 90 קמ"ש, ולכאו' הרי אדרבה כעת משראה את התוצאה הקשה של נהיגה בחוסר זהירות, מעתה כבר ינהג כראוי, ולמה הוא קובע לעצמו סייגים נוספים? וע"כ שהכרה בתוצאה ובעונש מהווה סיבה להתרחקות יתר.