פורום אוצר החכמה

ובזה אין את החיסרון של אגידא גבי'?

קידושין ע"מ להחזיר אינה מקודשת משום דדמי לחליפין ולשיטות שהביא הקצות דע"מ להחזיר חשיב קנין פירות לכאו' יש להוכיח שיכול לקדש בקנין פירות

אמנם יש לעיין אי בשעת הברכה לא היה באפשרותו לאכול מאכל זה י"ל שאינו יכול לפוטרו בברכתו

למה לא להזכיר שוב

הרמ"א מביא שהלל ביחיד יאמר לשנים שיאמרו עימו ראשי פרקים כדי שיהא נחשב כרבים עיין תכב סוף ס"ב

חיפשתי ולא מצאתי אם אפשר להעלות אפילו רק התחלה

בשטרות אם שני עדים מעידים שהעדים החתומים על השטר פסולים היו חשיב תרי ותרי מה הדין בכל עדות אחר שנחקרה בב"ד ואח"כ באו שנים והעידו שפסולים היו בשעת העדות או הראי' אי חשיב תרי ותרי או לא ולמה

כמדומה שבפרי מגדים הלכות שבת מביא דין מוכר כסותו לגבי נר שבת ולמד מנר חנוכה אולי מובא בביאור הלכה

אפשר קישור בבקשה

האם יש מקור שהמציאות של פרה אדומה הוא נס

עיין רש"י פרק ה פסוק לב שלא היו בנים לנח שהיו בגיל חיוב בידי שמים ולכן לא נענשו ומפורש שם שאם היו חייבים היו מתים ולכן לא נולדו עד בסמוך למבול

שמעתי שבליטה בחורים לא צמו כיון שתמיד היו במצב רעב

האם יש לך מחשב חלש גם לי זה קורה וחשבתי שזה בגלל שהמחשב הוא מחשב קטן מענין אם זה באמת הסיבה

אם הרכב לא דפוק כבר הרי השווי יורד יותר מערך התיקון כי מי קונה רכב שצריך תיקון

מה שהערתם אוצה״ח אכן מתקבלים על הלב 
אבל גם בזה חידוש גדול דבפשטות היבם במקום אחיו ע״י מעשה היבום ומכאן נראה דהחליצה מפקיעה מה דהיבם במקום אחיו ע״י הזיקה 

עיין שו״ת ח״ו סי יג ס״ק ג הובא בחידושי רע״א עמ״ס כתובות (אריאלי) דף פד ע״ב

ראיתי ברע״א שאלמנה אינה יכולה לתפוס מטלטלין אחר מיתת בעלה עבור הכתובה אבל שומרת יבם יכולה לתפוס שתוכל לגבות אחר חליצה כיון דבמקום אחיו קאי חשיב כאילו אחיו קיים שאלתי האם יש לכך עוד מקור שהיבם החולץ נחשב במקום אחיו

האים יש מקור לכך שחולץ גם נחשב במקום אחיו המת

שמעתי ע"ד החידוד שהגר"ח ביאר שכוונת עומד לפני המלך מעכב בכל התפילה ומי שהסיח דעתו מכוונה זו אינו יוצא ידי תפילה א"כ בדרבנן הלכה כדברי המיקל ואפשר לסמוך שאינו מכוון ולעבור לפניו

אולי אפשר לבאר דכיון דדילוג הוא בדיעבד בכל העליה עדיף לא לכפול עד שגומר את הקריאה לכתחילה ורק אח"כ לכפול