פורום אוצר החכמה

יש לי שאלת תם; איני מבין מדוע עדיף שגויים יעבדו בחברת חשמל בשבת על פני יהודים, הלא בהלכה מבואר שאדרבא - גוי שעובד אמרינן בכדי שיעשו משא"כ ישראל לא ברור הדבר שאסור ליהנות בשבת משום שאין חשש שתאמר לו פעמים אחרות וכמבואר במשנ"ב שי"ח בתחילתו. ואשר על כן לכאורה עדיף שיהודים יעבדו בשבת לא ג...

הסיבה היא כאמור שהם מחללים שבת בפרהסיא ועל כן אין להם את ה'פרוטקציה' של אוכל נבילות לתאבון, ולכן יש לדון להתיר מחמת צדדים אחרים, כגון שאיןצזה פרהסיא, וכגון שנחשבים תינוקות שנשבו.

מדוע לא נאמר שחילונים בזמננו יש להם דין של אוכל נבילות לתאבון,
אלא אם נאמר שלגבי איסור שבת כמדומני שיש לזה דין של ע"ז, וע"כ אף לתאבון יש להם דין מומר?
האם צודק אני??

במשנ"ב 'דרשו' סי' שכח לז הביא מחלוקת בין האגרות משה, להגר"נ קרליץ כמדומני אם ויטמינים נחשבים מאכל בריאים ומותר לקחתם בשבת או לא. ולכאורה נידון דידן גרע טפי משום שהוא צריך את זה משום שאדם חלוש הוא לאותם הדברים וכבר הביא שם המשנ"ב את דברי המגן אברהם שלשפר מיזגו אסור, ליטול תרופה שאינה מ...

לכאורה פשוט שאין איסור נטילת נשמה נדחה מפני כבוד הבריות
ומה גם שלא שייך במקרה הראשון כבוד הבריות אלא חסרון בדרך ארץ להשאיר מקום מלוכלך...

הרמב"ם פי"ז מהל' איסורי ביאה הל' ז' הביא להדיא שאיסור חלוצה לכהן היא מדרבנן.
"החלוצה אסורה לכהן מד"ס מפני שהיא כגרושה".

דעת המנחת חינוך א יד שהיא הכשר מצוה ולא מצווה ממש, מאידך דעת ר' משה פיינשטין להביא מדברי התוס' ב"ב יג א שיש מצוה בכל ביאה וביאה.

לשון הרא"ש בארחות חיים איסו"ב אות י"ז שממנו משמע שהוא מדאורייתא; כתב רב נטרונאי כהן דנסיב גרושה או אחת מהפסולות ושמיתו יתיה תרי תלתא זימני ולא שבקה ואמר לא ניחא לי דלהוי כהן משמתין ליה לעולם עד דפריש מינה ומגרש לה דאמרינן (יבמות פח:) וקדשתו (ויקרא כא ח) בעל כרחו ובתשובה אחרת לגאון מתב...

מדוע כ"כ פשוט שאין לשמוע מוסיקה ב'בין המצרים' וספיה"ע הלוא כל מה שאסרו חכמים הוא ריקודים ומחולות, ומשמעותם של ריקודים ומחולות הם ענייני שמחה ומסיבה, משאכ כשאדם שומע לעצמו מוסיקה הוא דבר סטנדרטי ורגיל ואין בו כל משמעות של שמחה ומסיבה,
אשמח אם תחכימוני בעניין.

מדוע כ"כ פשוט שאין לשמוע מוסיקה ב'בין המצרים' וספיה"ע הלוא כל מה שאסרו חכמים הוא ריקודים ומחולות, ומשמעותם של ריקודים ומחולות הם ענייני שמחה ומסיבה, משאכ כשאדם שומע לעצמו מוסיקה הוא דבר סטנדרטי ורגיל ואין בו כל משמעות של שמחה ומסיבה,
אשמח אם תחכימוני בעניין.

כנראה שיעשו מתכון הרמבם שכבר עשו ורק אז הם שלו משום שהרי דעתו לקוצצם מייד.

לענ"ד יש כאן ב' נושאים לא קשורים: אסור לתת שוחד כאשר נתינת השוחד גורמת נזק לאדם אחר, כגון מכרז ובחירות. אך כאשר השוחד נועד לזרז הליך הקצאה/אישור בניה או שהמלמד יעניק תשומת לב לילד וכדומה, אלו דברים שברוב המקרים לא אמורים לבוא על חשבון אדם אחר. אם הפקיד חייב לאשר 10 אישורים ביום, ניחא. אך אם הו...

אשמח לכל מקור, אודות ואם יש - איסור שוחד, לשופטים, פקידים, רבנים משגיחי כשרות. תודה.

מלבב כתב:מה הסברא שלא יצטרך להוציא הוצאות גדולות כדי שלא יעבור על לאו?

משום שכל מה שנאמר שיש לו להוציא כל ממונו ולא לעבור על לאו איירי שלא יעשה לאו האסור בידיים, אך אולי אינו מצווה להוציא כל ממונו כדי שלא יהיה לו דין 'דחויה'.

המכשול בצימר עם ג'קוזי נאמר בגמ' שבת י א; " אמר רב אדא בר אהבה מתפלל אדם תפלתו בבית המרחץ מיתיבי הנכנס לבית המרחץ מקום שבני אדם עומדין לבושין יש שם מקרא ותפלה ואין צריך לומר שאילת שלום ומניח תפילין ואין צריך לומר שאינו חולץ מקום שבני אדם עומדים ערומים ולבושין יש שם שאילת שלום ואין שם מקרא ותפלה...

גם לדעת הרמב"ם שמהני מאיס עלי בכפיית גט - מכל מקום בעינן הוכחה כלשהי שבאמת מאוס עליה ולא אומרת זאת סתם כך כדי להיות מעוגנת. כפי שמבואר ברמבם שם.

לעניות דעתי, כל "נבחר" ציבור יודע שידברו עליו לשון הרע, אם לא ראובן אז שמעון, ולא חסר מי שידבר עליו, אשר על כן נראה שבזה שהוא 'מסכים' להיות 'נבחר' ציבור הרי הוא מוכן שידברו וירכלו עליו, וכאן באנו לנושא הידוע של מרן החפץ חיים אם מותר לדבר לשון הרע על מישהו שמסכים לכך.

למה, שמעת על מישהו שמת מברית מילה,
סכנה היא אך ורק למה שמקובל ויודעים היום ברפואה ואין לזה שייכות לחז"ל, ובוודאי שבימנו אין שום סכנת נפשות בברית מילה.

יעויין כאן: http://www.kilya.org.il/%D7%9E%D7%94%D7%99-%D7%AA%D7%A8%D7%95%D7%9E%D7%AA-%D7%9B%D7%9C%D7%99%D7%94/%D7%93%D7%A2%D7%AA-%D7%94%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%94-%D7%94%D7%99%D7%94%D7%95%D7%93%D7%99%D7%AA/ אוסיף את מה ששמעתי בעצמי מהגריש"א ז"ל שאין חובה לתרום כליה, כיון שחיוב צדקה הוא רק מ...

א. אחרי הכל הוא עושה זאת כדי לפטור בברכה ואם כדי לפטור בברכה המאכל שאוכל צריך להיות עיקר, הרי זה נחשב לעיקר משום שכך כוונתו. ב. הרעיון של עיקר וטפל הוא שאוכל את העיקר יחד עם הטפל למשל כדי להסיר את מרירותו או משו כזה, אך במקרה דנן הוא מאכל שאין לו כל שייכות למאכל השני שאותו רוצה לפוטרו, ואשר על כן אי...

בסימן א' ביה"ל השני כתב בשם ספר החינוך על שש מצוות תמידיות שלא יפסקו מן האדם אף לא לרגע קט, נראה ברור שאף בבית הכסא!

ברור שכוונתו היא שלא מועילה הבדיקה מצד המצווה,

שהרי פשוט הוא שהרב פוקס לא יאמר שצריך לבדוק מקום שנקי לגמרי מחמץ בוודאות...

שו"ע תל"ב ס"א; "וטוב שלא ידבר בדברים אחרים עד שיגמור כל הבדיקה, כדי שישים אל לבו לבדוק בכל המקומות שמכניסים בו חמץ", נראה בסברא שאין הבדל בין דיבור לשמיעה שבשניהם אינו מתעסק במצווה גרידא, ואין זה מהדרין מן המהדרין, ונראה לי שזה כמו ללמוד באמצע התפילה 'כדי לא להשתעמם' משום ש...

הלא דעת רבי עקיבא היא שמוכר בעין יפה מוכר, וכאן קמ"ל רשב"ם שדין זה לא סותר לדעה שאומרת 'בעין יפה' וכאן לא נחשב עין רעה משום שלשניהם מכר,ואם כן צריך לגרוס ברשב"ם 'רבי עקיבא' דלרבנן לא קשה מאומה דאף בסתם מכירה סוברים שמוכר בעין רעה מוכר, והחידוש כאן לדעת רבי עקיבא. בהצלחה.

בפירוש המשנה מדבר על עמל התורה בתור 'סגולה' לזיכרון וללימוד פורה יותר ונותן יותר, ואז כותב שהסגולה היא ללמוד מתוך דחק ועמל. בשמונה פרקים מדבר על עבירות ויצרים שככל שאדם גדול יש לו יותר יצרים, ואז נדרש להתגבר יותר על יצריו - שזה העיקר בהימנעות מהעבירה - ומקבל על כך יותר שכר מכיון שיותר התאמץ מלעשות א...

בעולם הזה אנו הבני אדם לא נדרשים לתקן את האילנות ואת הבהמות שגורמות לנו להנאה, [כגון אכילתן], אנו נדרשים לתקן את עצמנו ואת מידותנו. והברכה היא על האילנות והבהמות ושאר הדברים ולא על הדברים שאנו דורשים תיקון. חוצמ"ז עוד אפש"ל, שלא חיסר בעולמו דבר בשביל התיקון, דהיינו שלאחר שכל הדברים נמצאים,...

כנראה שלשיטת הרמב"ם עבודה זרה היא סמל להתרחקות מהקב"ה וללכת אל אלהים אחרים, אשר על כן, ככל שאדם מקריב קרבנות הוא יותר מתקרב אל הקב"ה משום שעושה את הפעולה ההפוכה, וזה גם שייך בימנו על אף שבטלה העבודה זרה.