פורום אוצר החכמה

סליחה שאני מתערב בין גדולים, אבל גוראריה שאל שאלה. יש למישהו תשובה?

מדוע שלא תעיין במאמרים גופא שציינתי שם? ושאלתך עדיין לא יוצרת "יש מאין". שעדיין לא הצבעת עבורי, ולו על מקור ארצישראלי אחד, המזכיר את נס פך השמן. וארשה לעצמי להוסיף נימה אישית: בשעה שגילתי את שתיקת המקורות הארצישראלים מנס פך השמן - הייתי בהלם מוחלט, ולא האמנתי. אך מה לעשות, שמאז ועד עתה עד...

וא"כ איך אפשר לומר שבארץ ישראל לא ידעו מנס פך השמן.
וכי לא שאלו את עצמם מה טעם הדלקת נרות חנוכה?
ושוב, אני מבקש סליחה על הבורות.

אם זה כנגד סוכות, אז למה מדליקים נרות שמונה ימים. מה הקשר לנרות? אם לא בגלל נס פך השמן.

סליחה על הבורות. אני רוצה להבין, אם לא ידעו על נס פך השמן, אז למה מדליקין נרות שמונה ימים? יש טעמים אחרים?

הענין הוא לא מי קדם למי. הענין הוא שקצת מגוחך להזכיר את המדרש ממקור שנדפס לפני כמאה שנה, כאשר הוא נדפס בילקוט כבר למעלה מארבע מאות שנה.

באשי, מתי נכתב הפסיקתא חדתא ועל ידי מי?

חיים כתב:

ישראל הר כסף כתב:גמול- עונש, נקם.
גמול- שכר.
גמול- עצירה והפסקה. כמו 'ביום הגמל את יצחק'.

לכאורה שני הפירושים הראשונים של "גמול" אחד הם, והיינו תשלום למעשה טוב או רע.

למה הוספת תיבת לכאורה?

כניסה=פתח, שער וכיו"ב. כניסה=כינוס (התכנסות של אנשים) כדאיתא בריש מגילה "יום כניסה".

אשכול מענין.
ויש עוד משמעות ללשון פילא, דהוא לשון לצון ושחוק. כדאמר באיכה רבתי דפלי ביהודאי פירוש ששחק ונתלוצץ. תוס' שבת קט"ז ע"א ד"ה פילוסופא.

למ"נ בכ"י
ל"א מוד"ה נאמנ"ה באמ"ת כבוד"ו ימח"ק.

ידוע פסוק ההלכה (דומני שראיתיו בספר בשם הגרש"ז זצ"ל), באם בא אליך אדם לבקש סיגריה וכדו' ואין רצונך לתת לו, מותר לך לומר 'אין לי', וכוונת דבריך הם 'אין לי בשבילך'. צ"ב בשלמא שקר אין כאן, אבל גניבת דעת איכא. אם נאמר שהגרש"ז פסק כן מפני דרכי שלום, א"כ ניחא דמותר לשנות. אבל אי ...

שכחת שהוא אמר שם שהוא צד את הגדיים? שכחת שהוא אמר "כאשר דברת אלי". מה שאמר יעקב: "כאשר דיברת אלי", כבר עמד על זה רש"י הק' ופירש: עשיתי כמה דברים כאשר דיברת אלי. עכ"ל. (ופירש המזרחי, כאשר דיברת אלי פעמים אחרות). גם בודאי לא שיקר במה שאמר שהוא צד את הגדיים, כי באמת רבקה ...

ההתאמה למציאות גם היא סניף למידת האמת. אמנם ברמה הנמוכה של המושג, אבל לא שהיא לא נפק"מ כלל לענין. וע"כ כמה שאפשר להתאימה יותר למציאות, שפיר דמי, אבל הרווחנו שאין קושיא איך עשה כך. גם במי שמותר לו לשקר מפני דרכי שלום הובא שיש למעט או לומר באופן המשתמע לשתי פנים. נראה לי באמת שקצת נסחפת. את...

בכלל, כשאני חושב על דברי המכתב מאליהו שהובאו לעיל, אם אכן הוא אומר את מה שנאמר בשמו. לכאורה יש בכך חורבן העולם. כי באמת על פי רוב בני האדם נוטים לשקר במקומות שהם מורים היתר לעצמם, דהיינו כשהמטרה לשמה הם משקרים היא מטרה טובה כשלעצמה. וא"כ בטלת תורת שקר בעולם. ההוראת היתר בזה היא גורפת למדי, כמעט...

פלא על פלאי. מה עם מידת הכרת הטוב?

כדי לפתור סוגיה זו עלינו לדון מהי אמת ומהו שקר. בניגוד לעמדה הרווחת הרואה את האמת כדבר התואם למציאות ואת השקר כדבר שאינו כזה, מבאר הרב דסלר בספרו 'מכתב מאליהו' כי הגדרת אמת ושקר על פי היהדות עמוקה הרבה יותר: אמת זהו דבר שמביא בסופו של דבר לטוב ולראוי, ואילו השקר זהו דבר המביא לתוצאות שליליות... וגו...

למיקטל נפשיה בכל יום.