פורום אוצר החכמה

חיימקה כתב:שילה מכובדי

הלא זה מה שכתבתי סתירה ברש"י מיניה וביה באותו עניין ???

שיב לב רבי חיימקה, אין זה קושיא כלל ויש ברש"י אחידות

בזמנו ראיתי אולי בתנחומא שכותב שנדב ואביהוא מתו מטעם זה שאהרן נתן לבכור ע"ש הצד של האמא ע"ש עמינדב אביה של אלישבע אשתו, ואת בנו השני נתן על שם אביו מלשון אביהוא. והיה לו לכבד את אביו ולתת לבכור אביהוא. וכאשר חיפשתי מצאתי בשלמת חיים שהוקשה הגרי"ח זוננפלד זי"ע שמפורש במדרש שלא כפי ...

להלן שני קטעים ממהר"ם שי"ף המשלימים זה את זה. הראשון מב"מ נט, א והשני מכתובות סז, ב: ם שיף בבא מציעא.png זה עתה ראיתי את המהר"ם שיף ולדבריו דייקו חז"ל מתמר מוטב לאדם וכו' מכח זה כיון שבמעשיה לא הותירה לעצמה כל ראיה להוכיח חפותה. ומלשון המפרשים משמע קצת שהוכיחו חז"ל מתמ...

דומני שהגר"ש שקאפ כותב בהקדמה לשערי יושר איך יתכן שהיה שם ראש ישיבה שהרי עד אברהם אבינו ע"ה לא היה זיקנה ולא יתכן לקבל מראש ישיבה שנראה בגילך ולא ניתן לכבדו.

בסי' תרע"א פסק הטור בסתמא כשיטת תוספות דמדליק על פתח החצר, ובסי' תרע"ז הביא דברי רב שר שלום גאון דשכנים משתתפים בנר א' על פתח החצר [וזה מתאים לשיטתו], ולמהדרין מדליק כל אחד נר על פתח ביתו. ומי יודע פשר דבר? ובמקור תשו' הגאונים {בדקתי רק בחלקם, ע"פ אוצה"ג}, לא נמצא התוספת "ע...

ידועים דברי הגמ' בברכות אמר רבא ואיתימא רב חסדא אם רואה אדם שיסורין באין עליו יפשפש במעשיו שנא' [איכה ג-מ] נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה עד ה' וכו'. ולכאו' היה להם להביא ראיה מן התורה. וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ עַל אָחִינוּ אֲשֶׁר רָאִינוּ צָרַת נַפְשׁוֹ בְּהִתְחַנְנוֹ אֵל...

לחיימקה. יש לעשרות ולמאות שרש"י נוטה מפירושם של חז"ל בבואו לפרש פשט במקרא. הנידון באשכול. אם יתכן שרש"י יסותר עצמו בסוגיא שעומד בה ואינו עקבי. וראה דברים מפורשים בדברי רש"י תהלים פרק ס"ח פסוק ל"ו שכותב להסביר מדוע נוטה מפירוש חז"ל. ורבותינו דרשו כל המזמור עד ברוך ה...

אכן גם את יהודה הורידו מגדולתו לאחר מעשה תמר. קשה מאוד ליישב את הפסוקים על דרך זה שניטל הבחירה וכדו' הדבר ברור שכל העושה עבירה כל שהוא נכנס בו רוח שטות וכבר הק' הרמב"ם שלא יתכן שיש ידיעה ויש בחירה והדברים ארוכים. אך מעולם לא שמענו לפרש בזה את חטאי אישי התנ"ך. ראה מה שאמרו חז"ל כל האומ...

לא ידעתי איך ניתן לומר שלא היו בעלי בחירה ואין האשם תלוי בהם כאשר הם עצמם התוודו ואמרו. פרק מ"ב פסוק כ"א וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל אָחִיו אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ עַל אָחִינוּ אֲשֶׁר רָאִינוּ צָרַת נַפְשׁוֹ בְּהִתְחַנְנוֹ אֵלֵינוּ וְלֹא שָׁמָעְנוּ עַל כֵּן בָּאָה אֵלֵינוּ הַצָּרָה הַזֹּאת: הר...

בסה"כ באתי בזה לתת ביטוי לתחושת התסכול וחוסר האונים לנוכח טענות אלו, שאין ברש"י אחידות, וכאילו רש"י לא דק, ועוד כהנה, ולדעתם לשווא יגע הרע"א בהבנת דברי רש"י במשנה בשבת.
עוול עשה חיים לגאונים הנ"ל.
שרא ליה מריה.

דברי רש"י שם צריכים ביאור שהרי לא יתכן לפרש הבכא מלשון כלא ועיין שם רד"ק שפירש עמק הבכא עומק המים וכפי הנראה רש"י בחומש כתב להביא ראיה מפי' הרד"ק ובתהלים פירש כדברי המדרש.

וכבר כתב הרמב"ם
ואין מושחין מלך בן מלך אלא אם כן היתה שם מחלוקת או מלחמה מושחין אותו כדי לסלק המחלוקת לפיכך משחו שלמה מפני אדוניה ויואש מפני עתליה ומשחו יהואחז מפני יהויקים אחיו

אלו שמלכו ולא היו בני מלכים או שאחיהם התנשאו למלוך נמשחו.

עניין הפדיון בא בעקבות מכת בכורות.

ואצל ישמעאל לבטח שלא היה פדיון שהרי הכניסה בה עין הרע והפילה.

וז"ל הרמב"ן בהקדמתו לפירוש התורה ואשים למאור פני נרות המנורה הטהורה. פירושי רבינו שלמה עטרת צבי וצפירת תפארה, מוכתר בנמוסו במקרא במשנה ובגמרא, לו משפט הבכורה, בדבריו אהגה, באהבתם אשגה. ועמהם יהיה לנו משא ומתן דרישה וחקירה, בפשטיו ומדרשיו וכל אגדה בצורה, אשר בפירושיו זכורה . ועם רבי אברהם ב...

עיין רמב"ם מלכים פרק א הלכה ז כשמעמידין המלך מושחין אותו בשמן המשחה. שנאמר ויקח שמואל את פך השמן ויצק על ראשו וישקהו. ומאחר שמושחין המלך הרי זה זוכה לו ולבניו עד עולם. שהמלכות ירושה שנאמר למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו בקרב ישראל. הניח בן קטן משמרין לו המלוכה עד שיגדיל. כמו שעשה יהוידע לי...

לא זו הדרך ולא כך קיבלנו ממעתיקי השמועה, אילו היית רואה את רבי נחום ז"ל יגע על כל רש"י ורש"י לא היית מעיז לצטט דברים אלו וכל המצטט דברי רש"ש אלו אנשכנו כחמור. ככלות הכול כאשר הנך יורד לכוונתו של רש"י מתברר כשלמה כמה דקדק וכמה חישב ללא קץ ותכלה וראה מה שכתב עליו הרמב"ן ב...

אם כנים דבריך חלק הארי מספרי אוצה"ח היישר לגניזה, מה גם שמצאתי ברע"א שהקשה את מה שהבאתי והניח בצ"ע.
חלילה לומר שרש"י אין לו דרך ואינו לשיטתו.

יבטלו אלף .... ולא יבטל תיבה אחת מרש"י

בצר לי פניתי לחכמי הפורום וכבר אמרתי שהשתרבב לו חסידישע'ר ווארט, כמה יפה שמצאת לו אסמכתא.

מצאתי בספרו של ראש ישיבה מפורסם שכתב, שזהו עניין החותמת והפתילים שיבטיח לה שהמלוכה תימשך ממנה ולעת עתה לא מצאתי לו חבר.

עיין רמב"ם מלכים פרק א הלכה ז כשמעמידין המלך מושחין אותו בשמן המשחה. שנאמר ויקח שמואל את פך השמן ויצק על ראשו וישקהו. ומאחר שמושחין המלך הרי זה זוכה לו ולבניו עד עולם. שהמלכות ירושה שנאמר למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו בקרב ישראל. הניח בן קטן משמרין לו המלוכה עד שיגדיל. כמו שעשה יהוידע ליו...

זה עתה עסקתי במסכת שבת וגם שם יטען הטוען שאין אחידות ברש"י

ראה מש"כ במשנה או שנטל מתוכה והוציא החפץ והניח 'בר"ה'
ובמשך שם מבואר ברש"י ובגמ' שאין צריך שיניחו בר"ה והנחה בידו נחשבת להנחה.

שמא עלינו להסיק ונאמר שאין אחידות ברש"י גם בפי' בגמ'.

לא יסור שבט מיהודה מדין ירושה נאמרה.

ומה שכתבת להקשות מדהע"ה אין בה כדי ליישב מדוע נמסרה המלוכה לפרץ ולא לשילה.

ויהי היום והתייצבו בני שילה בנו של יהודה וטענתם בפיהם מדוע נמסרה מלכות יהודה לזרח לטענתם שילה קודם לזרח ועליהם לרשת את המלוכה.
ולא היה כל מענה בפי הדיינים מיהו היורש שילה או זרח.